في نبرة صوت الإنسان دليل على ما يفيض به قلبه من العواطف، وما يموج في حنايا صدره من المشاعر، استمع أبناء شعب الإمارات لتسجيل صوتي بصوت صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، بمناسبة بدء العام الدراسي الجديد، فاستمعوا إلى نبرة الصدق والمحبة التي تعمر قلب صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد، تجاه أبناء شعبه عموماً، وتجاه أبنائه من طلبة المدارس والمعلمين على وجه الخصوص، ولعمر الحق إن فيها لذكرى من صوت ذلك القائد الباني الحكيم المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رحمه الله، فكان بو خالد خير خلفٍ لخير سلف، فطوبى لشعب الإمارات بهؤلاء القادة الذين يحوطون أبناء الوطن في جميع مواقعهم بهذا الصفاء القلبي النادر، وهذه الرعاية التي يغبطنا عليها كثير من الشعوب.
خاطب صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد أبناءه الطلبة وجميع العاملين في قطاع التعليم قائلاً: «أبنائي وبناتي الطلاب وجميع العاملين في قطاع التعليم في الدولة، أهنئكم بمناسبة بدء العام الدراسي الجديد».
ففي هذه الكلمات تعبير عن قرب القائد من أبناء شعبه حين يخاطبهم بهذه اللغة الدافئة الدالة على مبلغ اهتمام رئيس الدولة بتحفيز أبناء شعبه ولا سيّما القطاع العامل في مجال التعليم لكي يكون في قمة الجاهزية النفسية وهو يستقبل العام الجديد، ويستقبل هذه التهنئة الصادقة من لدن صاحب السمو وقائد الوطن الذي لا ينسى أبناءه من الطلبة والمعلمين في هذا اليوم الفاعل من حياتهم، فيتحدث إليهم بهذا الحديث تأكيداً على عمق حضورهم في عقله وقلبه، وأن رهانه عليهم لا يمكن أن يتراجع عن سلم أولوياته. 
«عيالي: بداية أريد من كل واحد منكم أن يكون قدوة طيبة في مدرسته وبيته، قدوة في احترام وتقدير معلّميكم ووالديكم».
من بين جميع الشعوب يمتاز شعب الإمارات بأنهم «عيال زايد» وها هو صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد يؤكد على العمق الروحي لهذا الشرف الذي فاز به الإماراتيون من قلب قائدهم الباني وأبنائه وارثي قلبه ومجده وحكمته وحزمه وشجاعته، فيطلب صاحب السمو رئيس الدولة من أبنائه أن يكونوا قدوة طيبة يقتدي بها الناس في فعل الخير وخدمة الوطن والقيام بالواجب على أكمل وجه، وأن يكون ذلك في مكان عملهم في المدرسة والبيت كي يكونوا نماذج صالحة يقتدي بها الآخرون حين يرون منهم هذا البر والتوقير والاحترام للمعلمين والوالدين، فتنمو الأخلاق الإيجابية داخل المجتمع حين يصبح الاحترام ثقافة وسلوكاً.
«أبنائي وبناتي: أنتم مستقبل هذا الوطن، والتعليم عنصر أساسي في مسيرة تنمية بلادنا وحاضرها ومستقبلها»، بعد التهنئة والوصية يلتفت القائد إلى أخلاقية الواجب والتذكير بأهمية المهمة وشرفها، فالتعليم بكلا طرفيه: الطالب والمعلم هو ضمانة مستقبل الوطن لأن على عاتق الأجيال الشابة تنهض الأوطان التي تستلهم الحكمة من القيادات المتمرسة، فالتعليم هو العنصر الأساسي الذي لا تقوم نهضة البلاد إلا عليه، وهو ضمانة الحاضر والمستقبل، وكل قائد مستبصر يفكر دائماً بتوظيف طاقات الشباب المندفعة نحو التعلّم وتجسيد الآمال والرغبات من أجل مستقبل البلاد ولكن ذلك مرهون بالتعلّم الصحيح، واحترام هذه المرحلة المهمة من حياة الإنسان في بناء الذات وصقل الشخصية، وتزويدها بالقيم الأخلاقية والعملية لبناء الوطن والإنسان.
«واليوم أصبحت التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي أدوات مهمة في تطوير العملية التعليمية، لكن الأهم أنكم تستخدمونها بمسؤولية ووعي لتحقيق الفائدة المرجوة منها»، في هذا المقطع من حديث صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد يلفت الأنظار إلى أن العملية التربوية متطورة وأنها ليست جامدة على المعطيات القديمة، ومن هنا فإن رئيس الدولة يدعو إلى التوظيف الذكي الرشيد لكل منجزات الحضارة الحديثة من التقنيات التكنولوجية وثمرات الذكاء الاصطناعي الإيجابية لأنها بحسب عبارة رئيس الدولة أدوات مهمة في تطوير العملية التعليمية، لكنه يحذر من مغبة استعمالها على غير بصيرة بحيث تصبح أداة هدم وإفساد، بدلاً من أن تكون أداة تحفيز وتوسيع للعقول والمدارك، ومن هنا يؤكد صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد على ضرورة الاستخدام الواعي لهذه التقنيات الحديثة لتحقيق الغايات والأهداف والفوائد المرتجاة منها.
«ومن المهم أن نركز على التعاون بين الأسر والمدارس، فتكامل الأدوار بين أولياء الأمور والمعلمين يسهم في توفير بيئة مناسبة لنجاح أبنائهم»، ولكي لا تظل العملية التربوية حبيسة الجدران والمدارس يؤكد صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد على الأهمية القصوى للتعاون بين أولياء الأمور وبين إدارات المدارس لأن في هذا التعاون ثمرات ناضجة تعود بالنفع والخير على العملية التعليمية، وتوثق روابط التعاون بين مختلف الأطياف الفاعلة في تربية الأجيال مما يؤدي إلى تكامل الجهود وعدم بقاء المؤسسة التعليمية هي المسؤولة وحدها عن بناء الفكر والوعي والأخلاقية الاجتماعية لدى أبنائنا الطلبة، ومن هنا جاء التأكيد على هذا المطلب من لدن صاحب السمو لما له من دور كبير في نجاح العملية التربوية بجميع معطياتها.
«أريد التأكيد على التربية والحفاظ على قيمنا المستمدة من موروثنا الإماراتي الأصيل، وأن تكون هذه القيم هي البوصلة التي توجّه سلوكنا، سواء عبر الإنترنت أو في حياتنا اليومية»، ثم كانت هذه اللمسة الأخلاقية الرائعة في حديث صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد حين أكد على المحتوى الأخلاقي للعملية التربوية مؤكداً على ضرورة الحفاظ على هذا الموروث القيمي الأصيل الذي يتغلغل في صميم الشخصية الإماراتية التي تحترم الفضائل وتسعى في ترسيخها، وتأنف من الرذائل وتعمل على تجفيف ينابيعها، لأن امتلاك الحس الأخلاقي والقيمي في الحياة هو البوصلة الصحيحة نحو تحقيق الأهداف، وأن يكون ذلك ثقافة يعيشها الإنسان الإماراتي أينما كان موقعه في البيت أو على وسائل التواصل الاجتماعي.
وبموازاة هذا الحديث الكبير من صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، كان صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، يعبّر عن حفاوته القلبية بهذا اليوم الأغر في مسيرة الوطن، ويتحدث بصوته إلى أبنائه الطلبة في المدارس والكليات والجامعات، ويكتب تغريدة على حسابه مفعمة بالأمل والدفع نحو نداء الحياة قال فيها: «أبنائي وبناتي الطلاب في المدارس والكليات والجامعات: أبارك لكم عامكم الدراسي الجديد، بداية الدراسة في الدولة هي بداية لروح جديدة في بلادنا».
بهذا النداء الأبوي النابع من قلب القائد يخاطب صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد أبناءه في جميع مراحل الدراسة مباركاً لهم بداية العام الدراسي الجديد الذي يعني الكثير بالنسبة لدولة الإمارات التي ترى فيه بداية لروح جديدة، ومعلوم أن الروح هي سر الحياة في كل الكائنات، فكأن مراد صاحب السمو أن حياتكم الحقيقية أيها الأبناء هي في طلب العلم، والمسارعة إلى مقاعد الدراسة لأن العلم هو نور القلوب والدروب.
«نتفاءل بكم ونتفاءل بمدارسنا المليئة بالنشاط وبالحياة، ندعوكم للجد والاجتهاد والعزيمة، ندعوكم للعلم والقراءة والمذاكرة»، في هذا المقطع من حديث صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد يبث روح العزيمة في النفوس حين يفصح عن روح التفاؤل التي تسكن قلبه حين يرى مدارس الوطن تضج بالحياة ويعلو فيها صوت الأمل على كل صوت، وتكون مسكونة بالحياة في مقابل الخواء، فلذلك أبناؤه الطلبة في مختلف مراحلهم العمرية ومواقعهم الدراسية للمحافظة على هذا الإيقاع الذي يبث الأمل في النفوس، ويحثهم على المزيد من العلم والمذاكرة والقراءة الواعية لأنها هي السبيل لإنضاج شخصياتهم وصقل ملكاتهم، فالواجب الحرص على الوقت الثمين وإنفاقه في هذا النشاط الذي هو مهمتهم الأساسية في هذه المرحلة من أعمارهم السعيدة.
«جهودكم اليوم يا أبنائي هي التي نراهن عليها لبناء غدٍ أفضل لبلادنا بإذن الله»، وتعزيزاً للثقة في نفوس هؤلاء الأبناء الذين يحبهم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد يؤكد لهم أن جهودهم هي معقد الأمل والرجاء، وعليها سيكون الرهان في صناعة المستقبل وبناء غدٍ أفضل لهذا الوطن الحبيب الذي يستحق كل بذل وعطاء، داعياً لهم المولى سبحانه بأن يحفظهم متمنياً لهم عاماً دراسياً مفعماً بالنجاح والتوفيق بإذن الله. 
وكان صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم قد نشر كلمة على حسابه الشخصي في وسائل التواصل الاجتماعي بمناسبة بداية العام الدراسي قال فيها: «بداية العام الدراسي بداية لحياة جديدة في مجتمعنا، وانطلاقة لمسيرة علمية لأبنائنا، ورحلة جديدة في بحور العلم والمعرفة لطلابنا».
ففي هذا المقطع من هذه التغريدة الثمينة ترسيخ لقيمة الدراسة في حياة المجتمع، وأن انطلاق الطلاب إلى مقاعد الدراسة والتحصيل هو في جوهره انطلاق لعجلة الحياة وروح العمل، وإبحار في سفينة المعرفة لقطف أبهى ثمار العلم لتحقيق التجديد والارتقاء بمجتمع يراهن على وعي أبنائه وعزيمتهم القوية في صنع المستقبل المشرق للوطن. 
«نتفاءل ببداية العام الدراسي، ونتفاءل بمدارسنا المليئة بكوادرنا المستقبلية التي نراهن عليها، ونتفاءل بعام أكاديمي جديد يحمل الخير والعلم والازدهار لنا جميعاً بإذن الله»، ثم كانت هذه الخاتمة المعطّرة بعطر التفاؤل وبث روح الأمل في هذه النفوس المقبلة على الحياة، فهم مصدر التفاؤل وسرّه، وهم الذين يملؤون مدارسنا بالأمل والنشاط والحيوية، وهم الجنود الذين يتم إعدادهم وتدريبهم من أجل رفع لواء الوطن في جميع مرافق الحياة، وهم الذين يستحقون هذه الطاقة الكبرى من التفاؤل والدعاء لهم بعام أكاديمي حافل بالخير والنور والعطاء.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

حديث العقل والقلب

نغضب، وننفعل، وتحترق أعصابنا، ونلعن ونشتم، ونعبر عن خوفنا بشتى الطرق، فنحن نرى حرباً تشن على قيمنا وأخلاقنا وحيائنا والتزامنا بعقيدتنا، ونتهم الوسائل الحديثة بأنها السبب أو السلاح الذي يستخدمونه لإفراغ قلوبنا وخلط الأمور في عقولنا.
البرامج والتطبيقات والمنصات ومحركات البحث وغرف الدردشة، وقنوات الأقمار الصناعية، وأنظمة الاشتراك المتخصصة، و«نتفليكس» وغيرها من الشبكات التي تعرض الأفلام، وإغراق الشاشات بأفلام توجه رسائل معادية، ودعوات لقبول كل شيء يخالف طبيعة البشر وما جبلوا عليه، كلها ولدت وانتشرت في العقود الثلاثة الأخيرة كأقصى تقدير، ولو عدنا إلى ما قبل سنة 1990 لن نجد شيئاً من تلك الوسائل كان موجوداً، بخلاف التلفزيون الذي كان مراقباً من حيث المحتوى والصورة، وأيضاً الموضوع، وهذا شيء كان الكل يحافظ عليه، ليس هنا في بلاد العرب والمسلمين فقط.
بل في أغلب بلاد العالم، فكل بلاد ومنطقة لها عقيدتها، ومعاييرها الأخلاقية، تؤمن بما تراه صواباً، وترفض ما تعتبره فساداً، ولا تسمح للآخرين بأن يفرضوا عليها معتقداتهم ومعايير حياتهم، بعد أن أزاحوا الانتماء الروحي وساروا طواعية خلف الرغبات المادية، فما قبل به غيرهم لا تقبل به تربيتهم، وقد أجاب كثيرون على أسئلة من «حشروا» الحريات المجتمعية والشخصية في تصرفاتهم الخارجة على الأعراف قبل الالتزامات، ووضعوا خطوطاً حمراء، منذ الأزل، أي منذ عرف البشر تكّون المجتمعات وظهور الديانات.
ومرت قرون تلو قرون، ومازال الإيمان أقوى من الخواء النفسي والروحي، وبقي المرفوض مرفوضاً حتى لو عرض على أرصفة الشوارع، والذين يديرون حرب العقائد اليوم هم أنفسهم الذين حاولوا أن ينشروا مفاسدهم طوال تلك الأزمان، ولم ينجحوا.
ولنا عودة بإذن الله.

وبقي المرفوض مرفوضاً

نغضب، وننفعل، وتحترق أعصابنا، ونلعن ونشتم، ونعبر عن خوفنا بشتى الطرق، فنحن نرى حرباً تشن على قيمنا وأخلاقنا.

وجد باحثو علم النفس التطبيقي في كلية إدارة الأعمال بجامعة أوريغون الأميركية أن ظاهرة التملق في العمل تؤدي إلى نتائج سلبية.
وحلل الباحثون بقيادة الخبير، أنتوني كلوتز، سلوك 75 موظفا في شركة برمجيات صينية، تحدثوا عن علاقاتهم مع مدرائهم في الشركة.
ونشرت نتائج الدراسة في مجلة "Journal of Applied Psychology"، التي أظهرت أن لا شيء أسوأ من التملق للمدراء والمسؤولين في العمل، حيث تتردى الإنتاجية بشكل كبير في هذه الحالة.
وتبين أن أولئك الذين يفكرون دائما في كيفية إرضاء المسؤولين والمدراء في العمل بالمجاملة والكلمات اللطيفة وحتى ببعض الهدايا أحيانا، ينخفض مستوى إنتاجهم في العمل بسبب الطاقة التي يصرفونها على المجاملة والتملق.
كما أن التملق يؤدي بصاحبه في نهاية يوم العمل إلى الإحساس بالفراغ والخواء الروحي الذي ينعكس سلبا على الطاقة الجسدية أيضا.
ويؤدي تزلف القيادات إلى خلافات مستمرة مع زملاء العمل، ما يشتت التركيز والقدرة على الإنتاج بشكل جيدـ حسب "روسيا اليوم".

المتملّق في العمل قليل الانتاجية وخاوٍ روحياً

وجد باحثو علم النفس التطبيقي في كلية إدارة الأعمال بجامعة أوريغون الأميركية أن ظاهرة التملق في العمل تؤدي إلى نتائج سلبية

مرور سبعين عاماً على نشوء دولة ما، لا يكفي لتحويلها من ذروة استشعار المثالية إلى حضيض الفساد بكل أنماطه وسوءاته. الأرجح أن الخواء الأخلاقي والتدليس التاريخي والحقوقي؛ الذي تأسست عليه إسرائيل وعاشت ملازمة له، ظل ينخر في أحشائها بوتيرة متسارعة إلى أن نال منها هذا التحول بالفعل.
كل الرواد والقادة المؤسسين للمشروع الاستيطاني الصهيوني، وقفوا بدرجات متفاوتة على سلم الإجرام الدموي.. وحين أعلنوا قيام كيانهم السياسي، في مثل هذه الأيام من عام 1948، كان بعضهم مداناً بجرائم دموية ومطارداً و مطلوباً لدوائر العدالة والقضاء، في الدولة التي تبنت دعوتهم ومهدت السبيل إلى تطبيقها.. لكنهم جميعاً ادعوا الطهرية الأخلاقية والسمو الروحي وعفة الأيدي والسرائر.
تقديرنا أن للفساد في إسرائيل جذوراً نظرية وعملية موصولة بالخطيئة الأم؛ وهي الاستيلاء على فلسطين وتدمير حياة أصحابها وسكانها الأصليين بكل المعاني المادية والمعنوية. الجريمة ترتد على مقترفيها ولو بعد حين. ويشهد بذلك أن الانكشاف الكبير لحالة الفساد في هذه الدولة، تجلى ثم انتفخ وتضخم عقب استكمال احتلال فلسطين التاريخية عام 1967.
هذا التعميم يوحي بأننا إزاء علاقة طردية. فكلما تمدد زمن هذا الاحتلال المصحوب بقمع الشعب الفلسطيني، زاد معدل الفساد واستشرى في الجسد الإسرائيلي. يقول أحد تقارير مجلة كاونتربانش الأميركية (26/11/2017) إن الفساد في المجتمع الإسرائيلي «..أصبح وباءً، وبخاصة بعد احتلال الضفة والقدس وغزة، وأصبحت إمكانية الإسرائيليين العاديين في دخول منازل الفلسطينيين وإخراج العائلات منها، بدعم كبير من الجيش والحكومة والقضاء، يمثل الفساد الأخلاقي للإسرائيليين على أعلى المستويات. ولم يمض وقت طويل على هذا الفساد العميق للاحتلال العسكري ومشروعاته الاستيطانية والدفاع عن جرائمه في الإعلام، حتى اكتسح المجتمع الإسرائيلي عموماً وجعله متعفناً بشكل كلي..».
بين يدي تقرير آخر، نعثر على ما يؤكد الظاهرة «خلال السنوات الخمس عشرة الأخيرة، بلغ فساد النظام الإسرائيلي ذروة غير مسبوقة.. إذ لم يمر رئيس حكومة واحد إلا وارتبط اسمه بقضية فساد وجرى التحقيق معه بشأنها. حدث هذا مع إيهود أولمرت وإيهود باراك وبنيامين نتانياهو، فيما أفلت أرييل شارون من لائحة اتهام إثر سقوطه في الغيبوبة. كما أن رئيسين للدولة اضطرا لتقليص ولايتيهما للسبب ذاته. هذا علاوة على استقالة وزراء ونواب برلمانيين بعد تجريمهم بالفساد المالي أو السلوكي الأخلاقي أو الإداري..».
ولأن المجتمعات مع الفساد تبدو كالأسماك التي يبدأ فسادها عند الرأس، فليس غريباً أن ينساب فساد رموز النظام والنخب والمؤسسات السياسية وغير السياسية إلى بقية أعضاء الجسد، حتى أن إسرائيل شغلت أخيراً المركز التاسع ضمن أخطر عشر عصابات للمافيا على الصعيد الاقتصادي العالمي. واللافت هنا أيضاً أن النشاط الإجرامي لهذه العصابات توحش بشكل استثنائي خلال العقدين الأخيرين؛ بالتوازي والتزامن مع ما يدور في رأس الدولة.
رب مجادل بأن إسرائيل ليست بدعاً من محيطها العربي أو الآسيوي أو الأفريقي، الذي يحوي الدول الموصوفة بأنها الأكثر فساداً عالمياً. لكن هذه المداخلة مردود عليها بأنها دولة تتدثر بعباءة عالم الشمال المتقدم؛ الخالي إلى حد كبير من دنس الفساد. ومع ذلك فإنها تحت هذا التصنيف تعد الأكثر فساداً، طبقاً لأحدث بيانات منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية. ومن ناحية أخرى، وهذا هو الأهم، فإن إسرائيل بموقعها الراهن من الفساد، تبدو مخالفة تماماً للحالة المثالية التي تصورها روادها المؤسسون وسعوا إلى الترويج لها وتسويقها بين الخليقة. هذا أمر شرحه يطول، لكن ما يعنينا أكثر في هذا المقام أن إسرائيل الفاسدة، تظل أكثر خطورة وشراسة إزاء محيطيها القريب الملاصق والبعيد نسبياً. 
ذلك لأن إشعال الفتن والحروب المحدودة وغير المحدودة، وإبقاء العلاقة مع هذه الدوائر على صفيح ساخن، ربما شكل مهرباً وملاذاً مناسباً لإشغال سواد الصهاينة والإسرائيليين بأخطار ومخاوف خارجية، عوضاً عن التفرغ لمحاسبة النفس والخوض في مناظرات طاحنة مع أئمة الفساد والمفسدين في الداخل. هؤلاء الذين يقف في طليعتهم اليوم نتانياهو وبعض أركان حكمه وبطانته.

عن متلازمة الفساد والعدوان

مرور سبعين عاماً على نشوء دولة ما، لا يكفي لتحويلها من ذروة استشعار المثالية إلى حضيض الفساد بكل أنماطه وسوءاته..

من أقوالنا الشعبية حين نريد التعبير عن القيام بأمرٍ غاية في السهولة، نقول إنه كـ «شكة دبوس»، فهذه الجملة البسيطة، تمثل ببساطتها سهولة الفعل نفسه، لكن ما السبب الذي جعلنا نختاره عنواناً لمقالنا هذا الأسبوع؟!، ربما لطرافة المشهد، وواقع حال مجتمعاتنا الإسلامية التي أصبح فيها «القتل» أمراً في غاية السهولة، تماماً كشكة دبوس.
ففي كل يوم نطالع فيه أخبار عالمنا الإسلامي، فإننا سنقف على عناوين تحبس الأنفاس، وتقشعر لها الأبدان، ويكتوي بها الوجدان، كأن نقرأ: «ثلاثيني يقطع رأس أخيه بساطور»، أو «داعشي يقتل والديه»، وعندما نفتش بين السطور، فسنجد أن الأسباب متشابهة، والتي تكمن بالفهم الخاطئ للدين، حيث يبرر هؤلاء المجرمون أفعالهم بتفاسير خاطئة ومحرفة لمسائل دينية.
يقول الفيلسوف الأندلسي ابن رشد: «التجارة بالأديان، هي التجارة الرائجة في المجتمعات التي ينتشر فيها الجهل»، وهذا القول ينطبق كثيراً على مجتمعاتنا الإسلامية، فهي تجهل المفردات الحقيقية والمعاني السامية التي جاء ديننا منادياً بها، كما أنها جاهلة بقدراتها العقلية التي تمكنها التفكر بما يُسمع، ويُقال، ويُنشر، وهذه هي نقاط الضعف التي استند عليها تجار الدين لتسييسه لأغراضهم الشخصية، أو لتحويل شبابنا إلى أنعام يقتادونهم مثلما يشاؤون، فطرف يصدر فتوى أو حكماً، والآخر ينفذ دون أدنى تفكير، والعالِم والفاهم يعاني خطر التكفير.
قبل سنوات قليلة، كان بين أيدينا قضية جنائية لشاب نحر أمه بعد أن ركب على صدرها، والسبب يعود إلى فتوى شرعية، وبقيت القضية حبيسة الأدراج شهوراً عدة، قبل أن تخرج إلى الإعلام، ولو كان باستطاعتي الوصول إلى صاحب هذه الفتوى، لطالبت بإعدامه، ووقفت محامياً لاسترداد حقوق المسلمين كافة، فهو المخطط لواقعة القتل، وهذا عقابه أكبر وأقسى قانونياً وإنسانياً، وحتى شرعياً.
للأسف، بعض رجال الدين، أو حتى العامة من الناس، أصبح يعتبر الدين سلعة، ولا نبالغ إن قلنا إن البعض أوجد مصطلح «تسليع الدين»، كقانون ومنهجٍ للتأثير في الناس واقتيادهم لتنفيذ ما يأخذهم إلى الهلاك، فقد أصبح الدين لدى البعض متاجرة وسلعة، وبمقدار التحريف والتخريف بأمور الدين، يكون الثمن، وكلما كان الإبداع والاحترافية في تغليب الحقائق، كان النصيب أوفر من ملذات الدنيا بأشكالها وأنواعها، وهذا يُمثل الشكل الأول من المتاجرة.
أما الشكل الثاني للمتاجرة، فتتمثل بـ «توظيف الدين لدعم السلطة»، أو حتى للحصول عليها، فتجد من يتحايل على الناس بلباسه الأبيض، ليظهر طاهراً وَرِعاً، بيد أن داخله السواد، ونيته وغايته من ذلك تحقيق مآربه، وهذا النوع كثيراً ما يظهر في أوقات الانتخابات، ومع اقتراب التغييرات الوزارية، فتجد من يستغل عمامته البيضاء للوصول إلى السلطة الصفراء.
أما الشكل الثالث للمتاجرة بالدين، فهو من أخطر الأشكال، فهؤلاء يقومون بـ «تخزين الدين»، أي بمعنى تغليف حقائق دينية وتحريفها ووضعها على الرفوف لحين حاجتهم إليها، وعندما تحين المناسبة يطلقونها، فتجد بعض الأحاديث الضعيفة، سرعان ما تظهر لتصبح مستخدمة بكثرة لتحقيق غايات قذرة، وهؤلاء، ولأنهم تجار محترفون، أصبحوا يُجهزون حُزماً «بكيج» من التفاسير والأقوال المغلوطة، لإطلاقها مع بعضها بعضاً لتساند وتدعم الفكرة نفسها.
ولو نظرنا إلى جرائم القتل أو الانتحار التي تحدث في بلاد الغرب، أو المشابهة لما ذكرناه سلفاً، فسنجد أن دوافعها الأساسية، هي الخواء الروحي والفراغ الداخلي، حتى وإن كان سببها ظاهرياً الإدمان والمخدرات، لكن في مجتمعاتنا الإسلامية، فالدوافع نفسها، لكن بطريقة معاكسة، فمن شدة التحجر العاطفي والشحن الروحي والدعشنة الفكرية، تتولد الدوافع.
فيقدم الشاب على قتل أقرب الناس إليه، أو يذهب بنفسه إلى الهلاك فيفجر نفسه، وفي كلتا الحالتين، النتيجة واحدة، في حين أن ديننا الحنيف جاء بالعديد من الحلول لهذه المشكلة، وروحانياته السليمة تسهم في استقرار النفوس وتوازنها، لكن تلاعب تجار الدين بهذه الروحانيات أظهر لنا هذه الجرائم.
وبما أن تجار الدين يستخدمون الطرق الملتوية للوصول إلى شبابنا، فعلينا أن نقطع عليهم الطريق، بأن نكون أكثر وضوحاً، وألا نخجل بأن نعترف بانتشار الدعشنة الفكرية في مجتمعاتنا، وإيجاد أساليب توعوية قادرة على تغيير الفكر والأفكار، والتركيز على وجوب التعاون من أجل القضاء على الفكر المتشدد.
وضرورة الإبلاغ عن حامليه قبل حصول الكارثة، وإن حصلت الكارثة، يجب أن نطبق أحكام القصاص الذي نص عليه ديننا الحنيف، أو تطبيق أقصى العقوبات القانونية والشرعية، والمتمثلة بالإعدام، وليكن العقاب من جنس العمل، فكما يحرفون تفاسير آيات الله، علينا أن نردعهم بما جاء حقيقةً بكتاب الله.
إن الرهان مستقبلاً ليس على تحجيم دور التجار، إنما على قدرتنا على تثقيف المجتمع بأمور الدين الصحيحة، وقد ذكرنا في مقال الأسبوع الماضي «حزب الأطفال»، بعضاً من الأساليب الخاطئة لتنشئة الأبناء، واليوم نؤكد على أن جميع المراحل العمرية لمجتمعاتنا الإسلامية في خطر، فالتجار أصبحوا مَهَرة.
وأصحاب نفوذ وسلطة قوية، وصحيح أن السنوات القليلة الماضية قد كشفت لنا المستور، وأخرجت لنا ما تخفيه الصدور، إلا أن البعض ما زال يدسُّ السم بين السطور، ويبيع ديننا بأكاذيب، يُخيَّل لنا أنه عليها مأجور، لذا، علينا أن نقتلع أفكاره من الجذور، قبل أن يصيب بحماقاته أفراداً من الجمهور، فيقتنع البعض بأنها تعاليم ربنا البر الغفور.

شكة دبوس

كثيراً ما تُقرن أحاديث سير الإبداع والمبدعين بنموذج الحياة الفوضوية المنفلتة من قيود التنظيم، وربما فُهمت، أحياناً، على أنها ميل إلى الصخب واللامبالاة والبعد عن الجدية.
إلا أن حقائق التاريخ ومؤدى إسهامات غالبية الأدباء والشعراء والفنانين في هذا الإطار، تبرهن أن فوضوية المبدعين لم تعنِ أبداً بعدهم عن الالتزام بقضايا المجتمع وهمومه، فالعديد من هؤلاء قدموا للبشرية، في مواقفهم وفي جوهر إبداعاتهم، منتجا فكريا نوعيا في تأثيره، تخلق في الواقع مفعما بالأحاسيس البناءة والرؤى المعبرة بشفافية عن حاجات التغيير والتطوير المثاليين في المجتمع. فماذا عن سر شيوع وتأثيرات مثل هذا النهج في عوالم الإبداع؟ وما أبرز النماذج؟
لا يمكن ان ننظر إلى المبدع في حالة وواقع فوضى حياته وعدم انتظام برنامجه الحياتي اليومي، على انه ذاك الإنسان السلبي في دوره أو غير الملتزم والعابئ بمجتمعه ومحيطه، فالأمثلة الواقعية تبرهن أن مبدعين عديدين جسدوا بشفافية ودقة آلام مجتمعاتهم وهمومها.
وتبرز لنا مجموعة من المبدعين الغربيين في هذا الصدد، مثل بودلير (1821- 1867)، وكذلك رامبو (1854- 1891)، الذي تعاطى مع الشعر بعفوية وسهولة تماماً، كمن يبحث عن وسيلة تعبير تفجر مكنوناته الداخلية، وليس من باب السعي إلى الكتابة التي تشد القارئ، وبالتالي تجلب الشهرة والنجاح.
وهناك العديد غيرهم، في الغرب والعالم العربي، فمثل هؤلاء كانوا ينشدون في مسارهم، التخلص من روتين الحياة وبأسها وحزنها، عن طريق الانفلات من الضوابط المكبلة في المجتمع، والتخلص من أي روتين خانق مفكك ومثبط لرؤى الأفكار والأعمال الفاعلة.
فصحيح ان نموذجي المبدعين رامبو وبودلير مثلا الكآبة والحزن في ثوب الإبداع بايقاع فوضوي غير منضبط،لكنهما جسدا رؤى محرضة وإيجابية حتى مع حياة الفوضى، فطرحا أفكارا مهمة مهجوسة بالعمل على نشر الخير والمحبة، بينما كان الفنان التشكيلي الاسباني بابلو بيكاسو متمسكا بمفهوم فوضى الابداع كونه قرينة الحالة الابداعية.
مفتاح الرمزية
كان الشاعر والكاتب الفرنسي مالارميه (1842- 1886) أبرز نماذج المبدعين الذين اتسمت تفاصيل حياتهم اليومية بالفوضى، فكان من الرواد الذين اختطوا هذا النهج في تفاصيل حياة المبدع. ولكنه لم يقتصر على هذه الحدود، بل تعدى حد السلوك الفوضوي ليعكس مفـــهومه للـــحياة في إيقــاع إبداعي ينشد الفوضى، ويسعى للبناء من خلال الهدم للمتعارف عليه. وحرص مالارميه على تعمد توضيح إصراره على الانفلات من توليفة النظام الاجتماعي، وعكس هذا في نوعية إبداعاته، التي خالفت قواعد الشعر، فقدم معها أروع النصوص النثرية التي كسرت قيود الوزن، وبذا كانت مفتاح وبوابة ولوج عوالم الرمزية العميقة لديه. ووضح إلى جانب هذا، تركيزه على إبراز واقع ارتباط نهج فوضويته بالنظرة الفلسفية.
ملامسة قضايا الناس 
يحتمل أنه لا يمكننا أن نتفق تماما مع حيثيـــات وتنويعات توصيف الارتباط الحتمي والعــــضوي بين الـــنزعة الفــــردية والإبداع، كما اكد كثيرون، وذلك بحيث نذهب لـــنؤيد معــها انطباق تلك الحال على الواقع الراهن، بدقة، أو على كل النماذج.
فهناك العديد من المبدعين كانت سمة فوضوية نهجهم في الحياة معيارا وأساسا لالتصاقهم بهموم الناس عبر القرب منهم، أينما كانوا. وأيضا ملامسة مشاعر ومعاناة كل الفئات، وهذا حتى ولو اصطبغت نزعتهم بالاستقلالية والعزلة أحيانا، فالمهم أنهم استكشفوا هموم الناس، وعرفوا ما يعانون، فانتجوا إبداعات مميزة عكست جميع هذه المضامين.
«ماركة عربية»
لم تكن صور اقتران الفوضوية والإبداع ضمن عوالم الإبداع في العالم العربي، وليدة العصر الحديث، وناتجة عن تأثرٍ بسيرورتها وفعلها في الغرب، وإنما كان هناك أمثلة كثيرة لأدباء عرب من العصور الجاهلية، اتسموا بالصعلكة وحياة التشرد، ولكنهم قدموا أشعارا خلاقة فريدة.
وانسحب هذا على الواقع الحديث. إذ برزت لدينا كوكبة من المبدعين الآخذين بنهج وحياة الإبداع والفوضى، ومنهم: محمد شكري ومحمد زفزاف. وفي المقابل، هناك من اتسموا بالالتزام والنظام في نهجهم الحياتي فنبذوا صورة اقتران الإبداع بالفوضى، مثل: طه حسين وتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ.
شفافية ودور فاعل في حيادية لا هدف لها او تصورات 
 ربما يقول قائل ان المفكر الفوضوي أو فوضوية النهج لدى بعض المبدعين، هي حيادية لا هدف أو تصورات وتنظيرات لها، إلا أن هذا يبدو غير صحيح أبدا، إذ نجد أن رموز هذا التوجه لعبوا كبير الدور في إيجابية التغيير والتطوير الاجتماعي، وخاصة في المجتمعات الأوروبية، وفي مقدمتها فرنسا وروسيا والنرويج وغيرها، والتي ظهرت فيها بوضوح تأثيرات دعوات وإبداعات الأدباء من هذا الاتجاه، إذ أخذوا يواجهون ويتحدون عرف الجهات المجتمعية المستفيدة من ما يسود من مساقات تأطير مسلكي وفكري، هي من لون واحد يخدم من يقودون المجتمع، وتهمش العامة، وتحارب من هم مغايرون في طقوس الإبداع والنهج والسلوك.
وهكذا تأتت وترسخت بفعلهم، نتائج مهمة كان مؤداها خلق أرضية خصبة لنظم التفكير والإبداع المفضي إلى التقدم والتطوير المجتمعي.
علامات فارقة
نتعرف على أسماء عديدة في التاريخ الحديث والقديم لمبدعين كانت سمة الفوضوية في الحياة متنفسهم وعوالمهم الأبدية، سواء على صعيد أسلوب العيش أو طبيعة وسمات المنتج الابداعي. ومن أشهر من مثلوا هذا الاتجاه الشاعر الصيني لاي بو (من عهد أسرة تانغ، عاش بين عامي 701 و762)، حيث بلغ أقصى منزلة في هذا المجال، وبقي طوال حياته، يروم الحصول على وظيفة في البلاط الملكي.
وفي التاسعة عشرة من عمره بدأ يهيم على وجهه وينغمس في حياة الفوضى واللامبالاة. وكذلك الشاعر والروائي الاسكتلندي روبرت لويس ستيفنسون (1850 – 1894) الذي عد من أبرز الفوضويين والعبثيين في حياتهم.
كما آمن التشكيلي الاسباني سلفادور دالي (1904- 1989) بالفوضوية كمنهج وسلوك حياتي وإبداعي، مصراً على أنها تمثل القيمة الخلاقة والركيزية. وقد عبر عن رأيه بشكل صريح في هذا الشأن:( آن لنا ان نفهم الفوضى). ويتلمس المتتبع لحياة دالي مدى ميله إلى ذاك المسلك الجنوني، ولكنه برز لديه كمسلك عبقري فذ في الوقت نفسه.
وهكذا بقيت فوضاه سمة تميز وعلامة فارقة ابدع معها أروع وأقوى اللوحات. وكان في وحيها عنواناً خلاقاً للغرابة في الإبداع، وأيضا حتى الوصول إلى حدود اللامعقول، فطالما عكس أفكارا عصية على الإدراك على من هم دون المستوى، ودوما بقي المبدع المنتج للامعقول والخرافي. وهكذا فإن فوضى دالي، كانت وبحق، فوضى خلاقة، سواء ضمن منتجه الابداعي، أو سلوكه وحياته عموما.
كذلك وصلت حدود حياة الفوضى لدى الفنان الهولندي العالمي، فان غوخ (1853 - 1890)، إلى حد أنه غمر نفسه تماما في حياة الفوضى والتشرد، وعرف بصورته العبقرية من خلال لامبالاته، وذلك حتى في تأمين وادخار المال اللازم لمعيشته اليومية، إذ بقي يأخذ من أخيه ما يحتاجه من النقود، وأصبح هذا بالنسبة اليه، نهج حياة مستمراً، عماده التشرد والعبثية، ولكن تمخض عنه منتج إبداعي لا يضاهى بمستواه ورؤاه التجديدية. ولخص غوخ ملامح حياته في هذا السياق: (يبدو لي أني مسافر كتب له أن يلعب دورا).
مغالاة 
مثلت (الدادائية) التي ظهرت في بداية الحرب العالمية الأولى، أحد أوجه المغالاة في نزعات تأليب وتطوير إيقاع الفوضوية في الإبداع، ولكنها لم تجار هذا التوجه بحذافيره، فبقيت تغرد في سرب آخر، وفي عوالم مستقلة. وهي طالت شتى جوانب الأدب والفكر والفن، وعكست روحية ثورة اجتماعية على الواقع، وكان رجالاتها أصحاب دعوة خصوصاً بهذا الاتجاه، ومن أشهر المنضوين في مساقاتها الفكرية، جاك بريفير.
وجه آخر 
رسخت، في بعض المحطات، صورة متفرعة لأحد أوجه الفوضوية في حياة المبدعين، ووضح هذا الخط بجلاء في المجتمعات الغربية، وهي تمثلت في عبثية الرؤية والفكرة ومضمون المنتج الابداعي. وكانت برزت بشكل تام في منتصف القرن الـ20، إذ ركزت على حجة لها، مفادها معارضة واقع سائد فحواه ومضمونه أن الإنسان تحول إلى آلة.
وأراد رجالات هذا التوجه، محاربة نمطية تواتر مسيرة الحياة بناء على حكم وتحكم تكنولوجيا ونظام الآلة، والتي أخذت تحدد- برأيهم- أوجه ومفاهيم الحياة، فتحول معها الإنسان إلى الجمود والاستقرار في عوالم من القيود الغريبة، بعيدا عن التجدد والحرية في التعبير. وهو ما جعل المجتمع سائراً في مركب الانسجام مع الواقع الموجود، دون تفكير أو تأويل أو غير ذلك.
وتجسد هذا التوجه بجلاء في أوروبا، ضمن الأدب، خلال القرنين الماضيين، وذلك على ايدي مبرزين كثر، وبتأثير عدة أحداث مجتمعية وكوارث إنسانية جراء الحروب والثورات والتبدلات.
ووصل الأمر لدى بعض أنصار هذا الاتجاه، إلى الدعوة إلى ضرورة الابتعاد عن النهج العقلي، كونه -من وجهة نظرهم- سبب سيطرة الآلة وتهميش الإنسان ودوره، ومن هؤلاء: الفيلسوف صموئيل بيكيت، والمفكر أوجين يونسكو .
 كما ظهرت مدرسة خصوصاً، تتلخص رؤاها في الاحتكام إلى نهج العبثية في الأدب، حيث رأى أنصارها ان عدة مبررات تسوغ ضرورة الأخذ بهذا النهج، ومنها: انعدام المعنى العميق والمضمون الرفيع للوجود الإنساني جراء الخواء الروحي الذي تعيشه المجتمعات، والتفكك الاجتماعي والعزلة بين الناس.

أدباء ومفكرون يؤكدون الصلة الوثيقة بينهما

الإبداع وفوضى الحياة..وهم التوأمة وحقيقة الارتباط

target2032799606901262023.jpg

جفري لانغ بروفسور أميركي في الرياضيات، أسلم ووضع كتابه (الصراع من أجل الإيمان) الذي ضمّنه قصة إسلامه، وأصدر مؤخراً كتاب (حتى الملائكة تسأل رحلة الإسلام إلى أميركا).
يتحدث د. جيفري عن إسلامه كما جاء في كتاب "عادوا إلى الفطرة"، قائلا:
"لقد كانت غرفة صغيرة، ليس فيها أثاث ما عدا سجادة حمراء، ولم يكن ثمة زينة على جدرانها الرمادية، وكانت هناك نافذة صغيرة يتسلّل منها النور. كنا جميعاً في صفوف، وأنا في الصف الثالث، لم أكن أعرف أحداً منهم، كنا ننحني على نحو منتظم فتلامس جباهنا الأرض، وكان الجو هادئاً، وخيم السكون على المكان، نظرت إلى الأمام فإذا شخص يؤمّنا واقفاً تحت النافذة، كان يرتدي عباءة بيضاء. استيقظت من نومي! رأيت هذا الحلم مرات خلال الأعوام العشرة الماضية، وكنت أصحو على أثره مرتاحاً. في جامعة (سان فرانسيسكو) تعرفت على طالب عربي كنت أُدرِّسُهُ، فتوثقت علاقتي به.
وأهداني نسخة من القرآن، فلما قرأته لأول مرة شعرت كأن القرآن هو الذي "يقرؤني"!. وفي يوم عزمت على زيارة هذا الطالب في مسجد الجامعة، هبطت الدرج ووقفت أمام الباب متهيباً الدخول، فصعدت وأخذت نفساً طويلاً، وهبطت ثانية لم تكن رجلاي قادرتين على حملي! مددت يدي إلى قبضة الباب فبدأت ترتجف، ثم هرعت إلى أعلى الدرج ثانية. شعرت بالهزيمة، وفكرت بالعودة إلى مكتبي. مرت ثوانٍ كانت هائلة ومليئة بالأسرار اضطرتني أن أنظر خلالها إلى السماء، لقد مرت عليّ عشر سنوات وأنا أقاوم الدعاء والنظر إلى السماء! أما الآن فقد انهارت المقاومة وارتفع الدعاء: "اللهم إن كنت تريد لي دخول المسجد فامنحني القوة".
نزلت الدرج، دفعت الباب، كان في الداخل شابان يتحادثان. ردا التحية، وسألني أحدهما: هل تريد أن تعرف شيئاً عن الإسلام؟ أجبت: نعم، نعم. وبعد حوار طويل أبديت رغبتي باعتناق الإسلام فقال لي الإمام: قل أشهد، قلت: أشهد، قال: أن لا إله، قلت: أن لا إله - لقد كنت أؤمن بهذه العبارة طوال حياتي قبل اللحظة قال: إلا الله، رددتها، قال: وأشهد أن محمداً رسول الله، نطقتها خلفه. لقد كانت هذه الكلمات كقطرات الماء الصافي تنحدر في الحلق المحترق لرجل قارب الموت من الظمأ. لن أنسى أبداً اللحظة التي نطقت بها بالشهادة لأول مرة، لقد كانت بالنسبة إليّ اللحظة الأصعب في حياتي، ولكنها الأكثر قوة وتحرراً. بعد يومين تعلمت أول صلاة جمعة، كنا في الركعة الثانية، والإمام يتلو القرآن، ونحن خلفه مصطفون، الكتف على الكتف، كنا نتحرك وكأننا جسد واحد، كنت أنا في الصف الثالث، وجباهنا ملامسة للسجادة الحمراء، وكان الجو هادئاً والسكون مخيماً على المكان! والإمام تحت النافذة التي يتسلل منها النور يرتدي عباءة بيضاء!
 صرخت في نفسي: إنه الحلم! إنه الحلم ذاته. تساءلت: هل أنا الآن في حلم حقاً؟! فاضت عيناي بالدموع، السلام عليكم ورحمة الله، انفتلتُ من الصلاة، ورحت أتأمل الجدران الرمادية! تملكني الخوف والرهبة عندما شعرت لأول مرة بالحب، الذي لا يُنال إلا بأن نعود إلى الله".
وطبيعي أن تنهال الأسئلة على الدكتور جيفري لانغ باحثة عن سر إسلامه فكان يجيب:
"بعد أن أسلمت كنت أُجهد نفسي في حضور الصلوات كي أسمع صوت القراءة، على الرغم من أني كنت أجهل العربية، ولما سُئلت عن ذلك أجبت: لماذا يسكن الطفل الرضيع ويرتاح لصوت أمه؟ أتمنى أن أعيش تحت حماية ذلك الصوت إلى الأبد".
"الصلاة هي المقياس الرئيس اليومي لدرجة خضوع المؤمن لربه، ويا لها من مشاعر رائعة الجمال، فعندما تسجد بثبات على الأرض تشعر فجأة كأنك رُفعت إلى الجنة، تتنفس من هوائها، وتشتمُّ تربتها، وتتنشق شذا عبيرها، وتشعر وكأنك توشك أن ترفع عن الأرض، وتوضع بين ذراعي الحب الأسمى والأعظم".
"وإن صلاة الفجر هي من أكثر العبادات إثارة، فثمة دافع ما في النهوض فجراً بينما الجميع نائمون لتسمع موسيقا القرآن تملأ سكون الليل، فتشعر وكأنك تغادر هذا العالم وتسافر مع الملائكة لتمجّد الله عند الفجر".
ونختم الحديث عن د. جيفري لانغ بإحدى نجاواه لله:
"يا ربي إذا ما جنحتُ مرة ثانية نحو الكفر بك في حياتي، اللهم أهلكني قبل ذلك وخلصني من هذه الحياة. اللهم إني لا أطيق العيش ولو ليوم واحد من غير الإيمان بك". فيض الرحمة
 
في لحظة انفعال وجداني صادق، يقول الدكتور جفري لانغ عن السبب الخفي لدخوله في الإسلام، قائلا:
"في لحظة من اللحظات الخاصة في حياتي، منّ الله بواسع علمه ورحمته عليّ، بعد أن وجد فيّ ما أكابد من العذاب والألم، وبعد أن وجد لدي الاستعداد الكبير إلى مَلء الخواء الروحي في نفسي، فأصبحت مسلماً. قبل الإسلام لم أكن أعرف في حياتي معنى للحب، ولكنني عندما قرأت القرآن شعرت بفيض واسع من الرحمة والعطف يغمرني، وبدأت أشعر بديمومة الحب في قلبي، فالذي قادني إلى الإسلام هو محبة الله التي لا تقاوَم".
"الإسلام هو الخضوع لإرادة الله، وطريق يقود إلى ارتقاء لا حدود له، وإلى درجات لا حدود لها من السلام والطمأنينة. إنه المحرك للقدرات الإنسانية جميعها، إنه التزام طوعي للجسد والعقل والقلب والروح".

نظرة

الأميركي جفري لانغ.. حلمٌ وقرآن أوصلاه للإيمان

target7407613090700813271.jpg

جفري لانغ بروفسور أميركي في الرياضيات، أسلم ووضع كتابه (الصراع من أجل الإيمان) الذي ضمّنه قصة إسلامه، وأصدر مؤخراً كتاب (حتى

تعد القيم الإنسانية والدينية والتمسك بالهوية من أهم التحديات التي تواجه المجتمعات الإنسانية المحافظة، في ظل ما يشهده العالم من غزو فكري واستعماري وحرب قيم تتمثل فيما يسمى بالعولمة، المدعمة بالتقدم التكنولوجي في مجال الاتصالات من انترنت وبث مباشر وفضائيات، مما جعل العالم قرية كونية صغيرة، وفي ظل هذا الانفتاح الذي أحدثته الثورة التكنولوجية، أصبح العالم عبارة عن قرية صغيرة، ما ضاعف المسؤولية على المجتمعات في الحفاظ على قيمها وعاداتها وتقاليدها، وتجنيب أبنائها عوامل تعرية القيم والثقافة والهوية، وإلهائهم عن التزاماتهم ومسؤولياتهم في التنمية والبناء.
وقد علمنا أن في صدر الإسلام وتحديدًا في بداية الدعوة كان رسول الأمة عليه الصلاة والسلام يقر القيم والعادات والتقاليد التي لا تتعارض مع العقيدة، كالكرم والشجاعة والإقدام وإغاثة الملهوف والاهتمام بالجار وإجارة المستجير وغيرها من القيم الإنسانية.
وحين يجسد كل امرئ قيمه ويطبقها في حياته تطبيقًا عمليًّا وواقعيًّا فإنه يؤسس لنواة خيرة تبدأ داخل بيته، ثم في مجتمعه باعتبار أن أسرته هي جزء من المجتمع ومكون من مكوناته، فينشأ هذا المجتمع قويًّا معافى مترابطًا ومتآلفًا ومتراحمًا، تسوده مظاهر التعاون والتواصل وحركة البناء والتعمير والتقدم والتطوير، فتشيع بين أهله مشاعر الأخوة والمحبة، وتذهب مظاهر الحسد والحقد والكراهية وتنتفي الدسائس.
ولقد بلور مجتمعنا العماني أنصع صور القيم وأنبلها وأروع صور العادات والتقاليد التي تستمد نورها وهداها من عقيدة الإسلام السمحة، فكان لها الأثر الكبير في بناء الشخصية العمانية التي ساهمت في إبراز الحضارة الإسلامية والحضارة الإنسانية على مر عصورها، ولا تزال مآثر وآثار الشخصية العمانية تحفل بها شواهد الزمان والمكان، فلها طابعها الخاص الذي يميزها عن غيرها في القيم والعادات والتقاليد وأسلوب التعامل المتحضر، والذي يظهر بصورة جلية في الممارسة العملية كما يحدث على سبيل المثال في مجالس الأفراح أو الأتراح أو البرزة أو الرمية والفزعة، والفنون الشعبية، والتي كان لها انعكاس إيجابي في تقويم السلوك وبناء الشخصية على الاحترام والتقدير والتواضع والتآلف والتعاون والكرم، ومن أبرز المظاهر الإيجابية المشاركة الجمعية في بحث شؤون القرية أو البلدة من حيث شق الفلج وتقسيم حصص مياهه وتوزيع الأراضي، وعدم التفرد بالقرار، ومساعدة ذي الفاقة وذي الجائحة وغيرهما، فكان من نتيجة ذلك الحفاظ على الهوية والوحدة.
وما أحوج مجتمعاتنا اليوم إلى التمسك بقيمها وموروثها الثقافي التي يجسدها ديننا الاسلامي الحنيف، في ظل ما يشهده العصر من تقدم علمي وطفرة في مجال التكنولوجيا والاتصالات، والعولمة التي تسعى إلى فتح الحدود أمام جميع الثقافات فتعمل على إذابة الهوية الثقافية وتستهدف القيم الأصيلة، فيختلط الغث بالسمين، وجراء ذلك يعاني أبناء المجتمعات الإسلامية اليوم من انفصام بين الموروث من القيم وبين الثقافات الدخيلة التي تتنافى مع الموروث وتتصادم معه، فأصبحوا لا يميزون بين ما ينفعهم وما يضرهم، ما نتج عن ذلك شرخ كبير في الهوية والتمسك بها واتساع الهوة بين الثابت والمتغير وبين الصحيح وغير الصحيح وبين الصالح والطالح، وبدأ كثير من أبناء مجتمعنا يتمرد على قيم مجتمعهم ويعتنق قيم الحضارة الغربية ويتبنى أفكارها، ويدافع عنها متنكرًا لقيمه الأصيلة متهمًا إياها بأنها رجعية والمتمسك بها رجعي ومتخلف، وقد دلل على هذا النكران والتمرد بمظهره الخارجي كتعبير عن المخبر، سواء في طريقة اللباس أو تقليعات الشعر، ولا ريب أن هذا التمرد ينم عن خواء روحي، لأن القيم الروحية هي الأساس والمؤثرة على بقية القيم المعرفية والعقلية والاجتماعية والاقتصادية والتي مجالها الحيوي هو النشاط الإنساني بكل جوانبه، ويشترك في مسؤولية هذا الخواء الروحي الأسرة أولا ثم بقية المؤسسات الاجتماعية كالإعلام والأندية والمدرسة والمسجد. وللأسف باتت المسألة مقلوبة لدى بعض شبابنا اليوم، فبدل أن يخضع الدخيل لقيمه، يعمل على إخضاع قيمه للدخيل من الثقافات الأخرى.
وانطلاقًا من هذه التحديات تأتي ندوة (القيم العمانية ودور المواطن في التنمية) التي تبدأ فعالياتها اليوم، للتأكيد على أهمية التزام المجتمع العماني بالقيم والمبادئ والمُثل العليا التي مثلت على الدوام عنوان وجوده وصيرورته، وحكمت خطواته في حاضره، وفي بناء مستقبل واضح وبنَّاء لأجيالنا وواقعنا، لكون أن هذه القيم متسقة مع الفطرة الإنسانية، ومستمدة من قيم الإسلام وعقيدته، بل إن القيم في ظل هذا الاستمداد العقدي تضبط الفطرة بضوابط الدين، فتنشأ شخصية الفرد شخصية سوية، منتجة تنشد الخير لصاحبها ولمجتمعها.

قيم ينبغي التمسك بها

للانسان في هذه الحياة احتياجات ومتطلبات، ولا تستقر حياته الا اذا وجد امامه الفرصة لتحقيق تلك الاحتياجات، ويمكننا ان نقسم متطلباته الى ثلاثة اصناف، يرتبط كل صنف منها ببعد من ابعاد شخصيته. الصنف الاول: الاحتياجات المادية، وترتبط بالبعد الجسمي المادي من حياة الانسان، كالحاجة الى الغذاء، والكساء، والسكن، والعلاج، وهي احتياجات ضرورية، اذا لم تتوفر تضطرب حياة الفرد.الصنف الثاني: المتطلبات العقلية، فالعقل الذي منحه الله تعالى للانسان يتطلب العلم والمعرفة، ويحتاج الى الاجواء التي تتيح له حرية الفكر، والى الوسائل والادوات المساعدة على النشاط العلمي والفكري، ومن الوهلة الاولى التي خلق الله تعالى فيها الانسان.وفّر له فرصة العلم والتعلم. الصنف الثالث: التطلعات الروحية المعنوية، فالانسان روح وجسد، وكما ان للجسد احتياجاته ومستلزماته كذلك فإن للروح تطلعاتها، وهي ذات تأثير كامل على سير الجانب المادي في حياة الانسان، فلو توفرت له كل احتياجاته المادية، لكنه كان يعيش الخواء والجوع الروحي، فإن حياته لا يمكن ان تستقر او تهنأ.

دراسة

الفراغ الروحي قلق واضطراب

y31564.jpg

اختار منفاه في أوروبا في بادئ الأمر ثم استقر به الحال في الولايات المتحدة بين عامي 1986 إلى 1995. وعمل أستاذا للأدب الياباني في جامعة «برنستون» وجامعة «تافت» بالولايات المتحدة.وهناك ألف روايتيه «أرقص.. أرقص.. أرقص» 1988 و«جنوب الحدود.. غرب الشمس» 1922 إلى أن تعرض هاروكي موراكامي إلى هزة قوية في مشاعره الوطنية عندما ضرب زلزال مدينة كوبيه عام 1995 وحادثة تفجير مترو طوكيو، فشعر بأنه لا يستطيع التخلي عن كونه يابانيا وقرر العودة إلى وطنه. بدأت رحلة الكاتب مع عالم الكتابة برواية «اسمع غناء الريح» في عام 1979. وأثنى النقاد على لغته البسيطة الحديثة وخياله الواقعي السحري. ثم توالت بعدها أعماله حيث قدم اثنتي عشرة رواية أبرزها «سباق الخروف البري» 1982 و«الغابة النرويجية» 1987، و«خاتمة الأزمنة» 1992، و«أنشودة المستحيل» 1994، و«سبوتنيك الحبيبة» 1999، و«حوليات الطائر النابض» 2001، و«كافكا على الشاطئ» 2002، و«بعد الظلام» 2004، بالإضافة إلى عشرات القصص القصيرة آخرها «طوكيو الغامضة» 2005، فبلغ مجمل أعماله 30 كتاباً ترجمت معظمها إلى 39 لغة.ويتميز أسلوب هاروكي موراكامي عن غيره من الروائيين اليابانيين الآخرين أمثال يوكيو ميشيما وكينزا بورو أوويه وكوبو آبي بتأثره بالأدبيات الغربية خاصة أعمال ديستوفيسكي وتولستوي وبلزاك مما جعله يصنع خلطة سحرية يمتزج فيها اللغة اليابانية الخالية من التعقيدات اللغوية والثقافة الغربية المعاصرة.في «الغابة النرويجية» يقدم موراكامي اليابان بطريقة بسيطة وشفافة وبعيدة عن التعقيدات، مستعرضاً فيها الموسقى والصداقة والحب، مزيج من رصد العلاقات الاجتماعية وعلاقتها بالذات أي الفرد.وتستند الرواية على قصة شاب جامعي يموت صديقه، فيعيش الموت كمفصل من مفاصل حياته، حيث تتحول إلى أخيلة جنسية. وهنا يكتشف الروائي أنه أمام جدار الحدود يتهاوى ويختلط فيها الواقع بالخيال، الموت بالحياة، والعقل بالجنون. وهو يؤمن بأنه لا يمكن التعبير عن اليابان المعقدة بدون هذه الخلطة وإن تبدو عجيبة في ظاهرها إلا أنها جوهر العلاقات الإنسانية في اليابان الذي يتميز بهدوئه الظاهري الذي يغطي على غموض المجتمع.ويتجسد ذلك فيما يكتبه، واتانابي، بطل الرواية عن غابة أخيلته، بعد عشرين سنة من حدوثها، يجد أن ما يكتبه هو ما يتذكره، وأن ما يتذكره هو ما يتمناه أن يقع في الواقع. هكذا يعيش الكاتب أو الراوي تجربة المصح العقلي كأنها تراث سردي يمتد من شهرزاد حتى خيالات «الجبل السحري» لتوماس مان، تلك الرواية التي تروي قصة مصح عقلي آخر. وهكذا يتحول السرد عند الكاتب إلى حياة، والحياة إلى السرد. لا حدود واضحة بينهما.لكن النتيجة التي تعصف بوجوده فعلاً، في هذا التداخل، أنه أضاع الحدود بين العوالم. لم يعد يدري أين يوجد وفي أي منطقة يتحرك. وسرعان ما يصطدم بهشاشة الواقع الفعلي، ويصدمنا قراءه، بتداخل الحدود بين السرد والواقع. إنه تراث جيمس جويس في تصوير الوعي الذي يعود إليه الكاتب الياباني، ويعمل على تفجيره من جديد ليعطي صورة عن المجتمع الياباني وتعقيداته.ويستوحي الكاتب عنوان روايته «الغابة النرويجية» من اسم لأغنية شهيرة لفرقة «البيتلز». الخنافس، الذي يحيل منذ الوهلة الأولى إلى طقس شمال أوروبا القارس. وهنا تبرز تأثيراته بالأدب الأوروبي الغربي.تقول ناوكو، أحد أبطال الرواية «إن هذه الأغنية تجعلني أشعر بحزن جارف. لا أعرف. يتراءى لي أنني أتجول في غابة عميقة. وأنا وحدي في ظلمة باردة، لا أحد يأتي لإنقاذي. لهذا لا تعزفها رايكو أبداً ما لم أطلبها منها».عودة بالذاكرةهاروكي موراكامي الكاتب والروائي والمترجم الياباني الأكثر شهرة في العالم، اقتحم عالم الأدب وهو في السابعة والثلاثين من عمره وحصد الجوائز العالمية من أول رواية. ورغم شهرته العالمية الواسعة ورواياته التي ترجمت إلى 39 لغة، إلا أنه قليل الظهور في وسائل الإعلام، ونادرا ما يدلي بحوارات صحفية، لا يظهر على شاشات التلفزيون، ولا يعطي بأحاديث إلى الإذاعة، ويتحفظ جدا بشأن التقاط الصور.إن الرواية تكاد تخلو من أيّ شيء ياباني، سوى المكان والأبطال، لكن جميع شخوصها يشعرون ببرد ما يأتيهم من حالة التغريب التي يعيشها المجتمع الياباني منذ دخوله إلى آلة الإنتاج الكونية، ولم تكن تلك النتائج سوى ارتداد التأثيرات المادية الصناعية إلى برود عاطفي لا تفلت منه جميع شخصيات الرواية.إنه بالأحرى الخواء الروحي مسخ العادات والتقاليد اليابانية والعلاقات بين البشر، وحتى طرق الانتحار والمصحات العقلية نموذجاً بارداً مما تم جلبه من الغرب الأوروبي، بكل سلبياته ومواجعه. فأصبح المجتمع الياباني الأصيل مجرد تابع ومقلد للغرب، لا يعرف أين يتجه ببوصلته بل ويغرق في مستنقع المجتمعات التي أنتجتها الرأسمالية الغربية في أسوأ صورها.الكتاب: الغابة النرويجيةتأليف: هاروكي موراكاميالناشر: فانتيج انترناشوناالصفحات : 296 صفحة Norwegian woodHaruki Murakamivintage International 1987p.296

روايات خالدة

الغابة النرويجية

82492.jpg

الفلكلور أو ملامح وخصائص الحياة التقليديّة للشعوب، بكل محمولاتها من التراث والعادات والتقاليد: مصطلح شاع بشكل لافت للانتباه، عقب تحرر الشعوب من الاستعمار الحديث، وقيامها بالبحث عن هويتها، والقواسم المشتركة التي تجمعها مع الشعوب الأخرىان هذه النزعة التي تساوقت مع ظهور مصطلح (فولكلور) وتجسدت بمجموعة كبيرة من الدراسات، التي أخذت طريقها إلى بطون الكتب، وصفحات الجرائد والمجلات، وفيما بعد، إلى مجموعة من الأفلام الوثائقيّة التي رصدت بالصورة والكلمة، الحياة التقليديّة للشعوب والأمم.هذه النزعة لم تنحصر بوقتنا الحالي، ولا هي من تداعيات ظهور مصطلح (فولكلور) وإنما ذات جذور بعيدة في التاريخ امتدت حتى زمني (هيرودوتز) و(استرابون) وعلى غرارهما نهج (ابن خلدون) في مقدمته، بهدف استقصاء التاريخ وقراءته، عبر مظاهر حياة الطبقات الشعبيّة العاملة في مجالات الحياة ومرافقها المختلفة.أما في أوروبا، فلم تبدأ هذه الدراسات جدياً إلا بعد أفول الحركة الكلاسيكيّة التي كانت شغوفة إلى حد بعيد، بحياة قدامى اليونان والرومان وآدابهم وفنونهم التي ظلت المنهل الرئيس لثقافاتهم، حتى أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. حيث التفتت أوروبا، عبر بعض مفكريها وفنانيها، بتأثير الثورة الصناعيّة، والحروب، وسطوة الخواء الروحي عليهم، إلى الشعوب الأخرى في العالم، ليكتشفوا ثراء تراثها، وغناه الفني والإنساني. في البداية، أخذت هذه الحركة الوطنيّة، السمة الأدبية البحتة الهادفة إلى الكشف عن عالم جديد تماماً، بين طبقات العوام والشعبيين، لكنها سرعان ما لفتت اهتمام العلماء والباحثين الاجتماعيين، بما تكشفت عنه من مظاهر الحياة الشعبيّة اليوميّة الغنيّة واللافتة (رغم بساطتها وعاديتها) سواء في المدن، حيث البائعون المتجولون، والقصاصون والرسامون الشعبيون، واللاعبون المشعوذون، أو في القرى حيث الرعاة والفلاحون. عالم بسيط وغني لقد كان هذا العالم الشعبي البسيط عديم الأهمية وتافهاً، بالنسبة للمفكرين والمثقفين والفنانين، وتالياً لا يستحق أي اهتمام. غير أن توجه الغرباء إليه، واهتمامهم الشديد بمكوناته وخصوصيته وبساطته وعفويته وصدقه وطرافته وبراءته الإنسانيّة، سرعان ما أزال الرماد عن جمر هذا التراث، لتتوهج حياة الشعوب والطبقات، وتتحول إلى مادة بحث وتمحيص للكثير من العلماء.وموضوع استلهام الأدباء والفنانين، الذين سرعان ما أشاحوا الوجه والعقل والروح، عن تابو التراث اليوناني والروماني، ليغرفوا من هذا النبع الجديد والثر الطافح بالصور الإنسانيّة الرفيعة القادمة من عمق الماضي السحيق، لتحدثنا عن عقليته وخصائصه وملامحه التي تبين أنها لا تنقطع ولا تغيب، وإنما تستمر، بأكثر من صيغة وشكل وأسلوب. متجذر وشمولي والفولكلور كما اتفق العلماء، يشمل الفنون الشعبيّة، بضروبها وأجناسها وأشكالها كافة، لا سيما الفنون والآداب والموسيقا والرقص... وغيرها من التعبيرات الروحيّة، إضافة إلى التعبيرات الماديّة كالرسم والتصوير والنحت والفنون التطبيقيّة والحِرف والصناعات اليدويّة التي تشمل النقش والعمارة والأثاث والأزياء والحلي وأدوات العمل... وغيرها.والفنون بشكل عام، كانت في الشرق ومازالت، في خدمة الحياة الماديّة والروحيّة للإنسان، بمعنى أنه لا يوجد في الشرق فن من أجل الفن، وإنما تُناط به جملة من المهام والوظائف المرتبطة بشكل مباشر، بحاجات الإنسان الماديّة اليوميّة المتعلقة ببدنه، والمعنويّة المتعلقة بروحه وأحاسيسه وعقائده وعاداته. لهذا اكتسب الفولكلور الشرقي خصائص ومقومات ميزته عن غيره، لا سيما في بلادنا العربيّة والإسلاميّة التي ظلت فيها الفنون (كمفهوم) مختلطة ومتماهيّة بين بعضها البعض: بين الفنون التشكيليّة الإبداعيّة السمة، والفنون التطبيقيّة والحِرف والمشغولات ذات الطابع العملي الاستخدامي.بمعنى أن إنساننا لم يكن يفرق بين (الفن) و(الصنعة) ما جعله ينظر إلى المشغولات اليدويّة (وفيما بعد المميكنة ذات الطابع الفني) على أنها جميعها تنضوي في خانة الفنون، من أجل هذا، اتسم ذوقه بنزعة فنيّة شعبيّة استخداميّة، وكل فن لا يمكن ممارسته وتوظيفه لخدمة الحياة اليوميّة، لا ينتمي بمنظوره إلى هذا الحقل. الشفاهي والمادي اختلفت النظرة وتعددت إلى دلالات الفولكلور وماهيته وما يشمل من تراث الإنسان وثقافته. ففي حين ربطه بعض الدارسين والعلماء بالتراث الشفاهي، أدخل عليه البعض الآخر، المأثورات الماديّة، معتبرين أنه لا فرق بين التراث الروحي والتراث المادي للإنسان، فهما وجهان لعملة واحدة، وركنا الثقافة الشعبيّة.رغم هذا الاختلاف والتباين في الآراء، تجاه دلالات الفولكلور إلا أنها جميعها، ظلت تلح على قواسم مشتركة رئيسة لعل أبرزها وأهمها، شمولها لثقافة الشعب الشفاهيّة والماديّة التي حفظت لنا، وبشكل تلقائي وعفوي، عادات وتقاليد وأفكار ومعتقدات الإنسان الشعبي التي ساهمت بتكوينها، عناصر مختلفة، بعضها جاءه من الواقع المعيش والبيئة، وبعضها الآخر، وصله بالوراثة، عن أمه وأبيه وجده ومجتمعه بشكل عام.حيث تداخل فيه الواقعي بالخيالي، والحقيقي بالأسطوري، والمعقول باللامعقول، والمادي بالروحي، وهذه المقومات مجتمعة، هي التي شكّلت مزاج الجماعة وعبقريتها، مانحةً إياها وحدة عامة قوية الفعل والتأثير في أفراد المجتمع. بمعنى أن النزعة الفرديّة، كانت ضعيفة الحضور والتأثير في المجتمع المحصن بلحمة الجماعة وتماسكها.والفولكلور تراث شعبي بسيط وعميق في آنٍ معاً. حفظته الأجيال وتناقلته بوساطة الذاكرة والتثاقف الشفاهي والمادي والممارسة العمليّة اليوميّة، أكثر مما حفظته المدونات والسجلات، ذلك لأنه صادر عن وجدان الشعب، ونابع من ذاته وتقاليده وموروثه، ومتمثل بإنتاجه الفني شكلاً ومضموناً.وهنا لابد من التنويه بأن مصطلح «فن شعبي» لم يكن معروفاً عند العرب، وإنما أدرجت هذه الفنون على هامش العلوم المعترف بها، رغم أنها كانت تُذكر في كتب التاريخ والأدب واللغة. بعد منتصف القرن العشرين، بدأ العالم العربي يتعرف على علم الفولكلور بمفهومه المعاصر، غير أن الخلاف ظل قائماً بين العلماء والدارسين، حول المصطلح الجديد نفسه. سواقي ونهر بغض النظر عن الخلاف القائم بين الدارسين والعلماء، حول أنسب المصطلحات القادرة على الذهاب بنا مباشرة، إلى الحياة الشعبيّة التي شكّلت ولا تزال تُشكّل، الرحم الحنون الحافظ لموروث الشعوب، والمكان الطبيعي لتجدده وتناسخه واستمراره: حياً ونقياً وفاعلاً وجميلاً وأصيلاً. بغض النظر عن هذا الخلاف، فإن الفولكلور أو التراث الشعبي أو المأثور الشعبي هو الخمائر الحقيقيّة التي ولدت منها حضارات الشعوب والأمم، وبوساطتها استمرت دون انقطاع، وعبرها ومن خلالها، تتجه نحو المستقبل، رغم التحديات الجديدة المحدقة بها، ولعل أبرزها وأخطرها العولمة التي تعتبر الفولكلور عدوها الأول، والعقبة الكأداء، في طريق انتشارها وسيطرتها، لذلك فهي تتجه إليه مباشرةً، بهدف تذويبه وإلغائه، ليتثنى لها خلق الأنموذج الواحد لكل الشعوب والأمم.د. محمود شاهين

جماليات

الفلكلور  خمائر الشعوب

a24222.jpg

الولاء لشكسبير

70a198.jpg

أكد الدكتور محمد إبراهيم المصري رئيس الكونغرس الإسلامي الكندي وجود عدة منظمات صهيونية تعمل في الخفاء لتشويه صورة الإسلام، والتشكيك في المعاني الخيرة والمنهج الإنساني العظيم الذي جاء به هذا الدين لخدمة البشرية جمعاء، وقال إن انتشار الإسلام بهذا الشكل المذهل في أرجاء أوروبا يؤرق كثيرا من المنظمات الصهيونية، ومن يسير في ركابها من المتعصبين.وأشار إلى أن سر الهجمة الشرسة على الإسلام يكمن في أن الرسالة الخاتمة التي جاءت صالحة لكل زمان ومكان، وهذا هو سر انجذاب كثير من الأوروبيين إلى الإسلام في ظل الخواء الروحي الذي يعانيه الإنسان الأوروبي.«البيان» التقت الدكتور محمد إبراهيم المصري أستاذ هندسة الإلكترونيات في جامعة ووترلوفي في كندا الذي تطرق إلى عدد من القضايا الإسلامية التي تهم الجاليات المسلمة التي تعيش في المهجر خاصة والمسلمين عامة.. فإلى الحوار.بداية نريد تسليط الضوء على أوضاع المسلمين في أوروبا بشكل عام وفي كندا بشكل خاص؟إن وضع المسلمين في أوروبا عامة وفي كندا خاصة في تحسن دائم، رغم ما يواجهه المسلمون من مضايقات، لكن نجد في كثير من الدول الأوروبية أن الدين الإسلامي أصبح الديانة الثانية، وأن عدد المسلمين في تزايد مستمر، وكل يوم يكسب الإسلام أرضية جديدة، رغم التحديات التي يواجهها المسلمون الآن، خاصة بعد انتشار ظاهرة الإسلامو فوبيا «الخوف من الإسلام» التي يكرس لها العديد من المنظمات الصهيونية، ومن يسير في ركابها من المتعصبين المسيحيين.وفي كندا نجد أنه قد مورست بعض أعمال التمييز العنصري ضد المسلمين خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر، والتي تمثلت في تشويه صورة الإسلام من أنه دين عنف وإرهاب، وأن المسلمين متخلفون ويكرهون التقدم الحضاري، وهذا بدوره يؤثر على وجهة نظر المواطن الكندي عن الإسلام، وعمومًا فإن المنظمات الإسلامية العاملة في المجتمع الكندي تقف لذلك بالمرصاد.وتعمل على تصحيح الصورة السيئة التي يعمل الإعلام الغربي على نشرها ضد الإسلام، وتستخدم القانون في التصدي لهذه الأكاذيب فمثلاً قامت المنظمات الإعلامية بمقاضاة مواطن كندي - مسيحي متعصب - تزعم قيادة حملة عنصرية ضد الإسلام في كندا، وحكمت عليه المحكمة الكندية بأن يقدم اعتذارا واضحا للمسلمين عما بدر منه من إساءات ضد الإسلام، وما لحق بهم من آثار سلبية نتيجة لحملته العنصرية لتشويه الإسلام، وأن يخدم مؤسسة كندية خيرية حتى يتوقف عن نشر الكراهية ضد المسلمين.مظلة شرعيةكم عدد المنظمات الإسلامية العاملة في كندا وهل تواجه ضغوطاً من أي جهة؟هناك أكثر من 200 مؤسسة إسلامية منتشرة في كل أوساط المجتمع الكندي، ويعتبر الكونغرس الإسلامي الكندي المظلة الشرعية التي تعمل في ظلها هذه المؤسسات، والتي تقدم الخدمات وتعمل على خدمة الإسلام والمسلمين في المجتمع الكندي منها المختصة بأنشطة الدعوة ورعاية المساجد وغيرها من الخدمات.ما طبيعة الدور الذي يقوم به الكونغرس الإسلامي الكندي تحديداً؟الكونغرس الإسلامي يعد بمثابة حلقة الوصل بين الحكومة الكندية الفيدرالية والمسلمين داخل المجتمع الكندي، وبذلك يمثل جميع المسلمين في التعامل مع الحكومة الكندية الفيدرالية، ويقوم بتنسيق علاقة كندا بالعالم الإسلامي والحكومة الكندية، والتي بدأت تولي اهتمامًا كبيرًا للأبحاث والتقارير التي يصدرها الكونغرس الإسلامي وتبدي التعليقات عليها.بالإضافة لذلك يظهر الكونغرس الإسلام الصحيح وبيان سماحته وأوجه الرحمة والعدل والمساواة التي جاء بها لتطبق بين المسلمين وغير المسلمين، وفي هذا الصدد يقوم بتوزيع مجلة إلكترونية أسبوعية لأكثر من 30 ألف مشترك من المسلمين وغير المسلمين يبين من خلالها موقف الإسلام من قضايا كثيرة سياسية واقتصادية واجتماعية وبيئية بهدف توضيح رؤية الإسلام المتكاملة لتنظيم شؤون الحياة في مختلف المجالات.فضلاً عن هذا يقوم بعدة أنشطة أهمها رصد المواقف العدائية للإسلام التي تنشر في وسائل الإعلام، ويتولى المختصون فيه كتابة التقارير للرد على هذه الاتهامات الزائفة للإسلام، وتنشر هذه التقارير سنويًا، ويتم توزيعها على جميع وسائل الإعلام، والمؤسسات الكندية حتى ان كليات الإعلام تقوم بتدريسها للطلاب في الجامعات.كيف تنظر إلى المبادرات التي تطلقها الولايات المتحدة لمساعدة الحكومات العربية في مجال الإصلاح؟في التعامل مع الولايات المتحدة لابد أن يكون بحذر شديد، وكذلك مع دول أوروبا عامة لأن الإصلاح الذي يتحدثون عنه هو صناعة أميركية إسرائيلية، وفيه ما يخدم مصالح إسرائيل فيصبح بذلك الفخ الكبير.. ولذلك انصح قادة الفكر والسياسة في بلاد المسلمين العمل وفق خطط علمية، وأن يعملوا من أجل ذلك، وليس من مهامهم الدفاع عن الإسلام فقط بل أيضاً الدفاع عن المسلمين وحقوقهم لأن هناك فرقا بين الدفاع عن الإسلام والدفاع عن المسلمين.هل هناك مهام محددة للأئمة المسلمين في كندا أو توجهات يسيرون عليها؟هناك مهام عديدة منها تثقيف الأئمة المسلمين وتدريبهم على كيفية تناول الموضوعات التي تهم المجتمع الكندي، وذلك لأن أغلب الأئمة في كندا تعلموا في دول أخرى غير كندا مثل المملكة العربية السعودية ومصر وباكستان، ولذلك تجدهم غير ملمين بطبيعة المجتمع الكندي، ولا القانون أو القطاع السياسي في كندا.ما الهدف من وراء الحملة الشرسة التي تشن الآن ضد الإسلام في مختلف أنحاء العالم؟طبعًا هناك عدة منظمات صهيونية ومسيحية متعصبة تعمل في السر والعلن لتشويه صورة الإسلام والمعالم الخيرية والرحمة والإنسانية التي جاء بها هذا الدين للعالمين، خاصة بعد انزعاج هذه المنظمات من انتشار الإسلام بشكل مذهل في تلك المجتمعات التي تعاني من الخواء الروحي، فالإسلام بما جاء به من قيم ومبادئ يجذب الكثير من غير المسلمين الذين يجدون الأمان النفسي في هذا الدين الخاتم لجميع رسالات السماء، وأن هذا الأمان لم يجدوه في أي رسالة سماوية أخرى أنقضى زمنها.كيف ترون موقف الكنديين من الإسلام؟أولاً أكثر تفهمًا للتعايش مع الآخر، وأؤكد أن الإسلام في كندا يكتسب أراضي جديدة كل يوم لأنه يتمتع بمقومات طيبة وقوية أهمها انجذاب الباحثين إليه من الغربيين عامة ومن الكنديين خاصة، وهم يبحثون عن دين يعدل بين الجميع ولا يفرق بينهم على أسس قومية.هل يتمتع المسلمون بحقوقهم السياسية والدينية في كندا؟نعم، الجالية الإسلامية تعمل بهدوء، وتتحاشى الصدام مع أي منظمات أخرى غير إسلامية في المجتمع الكندي، ودائمًا تحافظ على وحدة المجتمع الكندي، وتعمل في إطار القانون وتطبيق مبادئه، وبالتالي فالمسلمون يعملون بإيجابية في الحياة الكندية من خلال الكونغرس الإسلامي الكندي.فهناك أعضاء في البرلمان الكندي من المسلمين، بالإضافة إلى وجود بعض رؤساء البلديات من المسلمين أيضا، ويوجد سيناتور مسلم وله سلطة أعلى في البرلمان، والجميع يعملون بانسجام لتحقيق الاستقرار والوئام في المجتمع الكندي.أخيراً.. دعوة توجهها للمسلمين عامة والمسلمين في المهجر خاصة؟أناشد المسلمين في كل زمان ومكان أن يلتزموا إظهار محاسن الإسلام، وأن يتمثلوا أخلاقه الحميدة في سلوكياتهم ومعاملاتهم كي يقدموا نماذج طيبة عن الإسلام، والتي بدورها تعكس الصورة الصحيحة التي عليها هذا الدين الخاتم لكل الأديان السماوية.القاهرة ـ دار الإعلام العربية

حوار

د. محمد المصري يؤكد انتشار الإسلام في أوروبا

9898.jpg

طالب خبراء وأكاديميون بإعادة النظر في مادة الاقتصاد التي تدرس حاليا في المدارس وإدراج ثقافة الاستهلاك كمادة رئيسية فيها، داعين إلى تغيير الأنماط الاستهلاكية، واللجوء إلى تقنينها بحسب الاحتياجات.وعدم التبذير وتكديس السلع في البيوت ما يؤدي إلى استمرار ارتفاع الأسعار، مناشدين المستهلكين بضرورة إعداد ميزانيات خاصة، للحد من الشراء غير المقنن وترشيد الاستهلاك وإعادة جدولة الأولويات، والتنسيق بين المستهلكين في عملية الشراء وتبادل المعلومات فيما بينهم حول المتاجر وأسعارها، لتعويض الغياب الملموس لوزارة الاقتصاد والجهات المختصة في ضبط السوق.وحذر اختصاصيون من تفشي ظاهرة الشراء التلقائي التي يقصد بها شراء سلع لم تكن في ذهن المشتري قبل دخول المتجر، مؤكدين أن الإدمان على الشراء لا يقل خطراً ودماراً نفسياً عن خطر الإدمان، مشددين في الوقت ذاته على أن الاستهلاك الترفي يعد مرضاً اقتصادياً اجتماعياً بسبب غياب الضابط الاجتماعي في عملية الاستهلاك الترفي الذي يعد هدرا للإمكانات والثروات الاقتصادية التي ينبغي أن توجه نحو تقوية البنية التحتية للمجتمع.وأوضح محمد موسى الجاسم رئيس جمعية الإمارات لحماية المستهلك انه يتوجب على الأسر إعداد ميزانيات خاصة بها لضبط المصروفات والتحكم بها بناء على دخلها، كما ينبغي عليها البحث عن سلع بديلة للسلع التي ترتفع أسعارها بشكل ملحوظ، لثني التجار والموردين عن رفع الأسعار كما يحلو لهم، مؤكدا على ضرورة تغيير ثقافة الاستهلاك وتكديس المواد الاستهلاكية والانكباب على الشراء دون حاجة، ما يؤدي إلى تلف 40% من المواد وإلقائها في سلات القمامة.وشدد الجاسم على ضرورة تكاتف جهود المستهلكين في الحد من ارتفاع الأسعار من خلال مقاطعة المتاجر والسلع التي تستغل حاجة الناس، أو التقليل من استهلاكها بقدر الحاجة فقط، لافتا إلى أهمية دور المدارس والجامعات ووسائل الإعلام في التنسيق بين المستهلكين، والمساعدة على اتخاذ القرارات الشرائية ووضع الميزانيات وتقليل المصروفات، لضبط السوق والحد من الاحتكار وارتفاع الأسعار، وخاصة في أسواقنا التي تعتبر من الأسواق المفتوحة التي تخضع للعرض والطلب، حيث أصبحت فيه وزارة الاقتصاد والهيئات الحكومية غير قادرة على كبح ارتفاع الأسعار وإطفاء لهيبها.تغيير الأنماط الاستهلاكيةوأوضح محمد سالم المشرخ عضو مجلس إدارة غرفة تجارة وصناعة الشارقة أن بعض المستهلكين يشجعون التجار على استغلالهم ورفع أسعار المواد الاستهلاكية المختلفة التي يبيعونها.وذلك بسبب استمرار استهلاك السلع بذات الكميات التي اعتادوا على شرائها قبل رفع أسعارها، مشددا على ضرورة تغيير الأنماط الاستهلاكية الخاطئة المنتشرة بين عدد من المستهلكين والذين لا يتركون انطباعا بوجود تذمر عندهم بسبب ارتفاع أسعار سلعة معينة من خلال نمط استهلاكه الذي لا يتغير مع ارتفاع الأسعار.وأضاف المشرخ أن مقاطعة السلع والمتاجر التي ترفع أسعارها دون مبرر، ستؤدي بالتأكيد إلى ثني التجار والموردين والمتاجر عن رفع الأسعار.مشيرا إلى ضرورة لجوء المستهلكين إلى هذه الخطوة الهامة، وزيادة التفاعل معها، لأنها خطوة أثبتت جدواها في كثير من الدول، ولعل المقاطعة الشعبية المشهورة في مصر للحوم في منتصف السبعينات لأقرب مثال على أهمية هذه الخطوة الهامة في ثني التجار عن استمرار رفع الأسعار، حيث قرر التجار عقب استمرار المقاطعة الشعبية لها، تخفيض أسعار اللحوم وإعادتها كما كانت دون أية زيادة.وقال عبدالحميد الكميتي رئيس اللجنة القانونية بجمعية الإمارات لحماية المستهلك انه في ظل ما تشهده أسواق الدولة من ارتفاع غير مسبوق والتي تقف فيه وزارة الاقتصاد عاجزة عن كبح جماح ارتفاع الأسعار، فان التحرك الشعبي وتغيير ثقافة الاستهلاك، يمكن أن تثني التجار والأسواق المختلفة من استمرار التلاعب في السوق، مشددا على ضرورة بدء كافة الأسر بوضع ميزانيات خاصة بحسب دخولهم، والإعلان عن المتاجر والسلع التي ترتفع أسعارها في الصحف المحلية، وتغيير طريقة الشراء، من خلال التركيز على السلع والاحتياجات الرئيسة.وبين الكميتي أن هناك 4 طرق يمكن أن يلجأ إليها المستهلكون للحد من ارتفاع الأسعار أولها: ترشيد الاستهلاك وإعادة جدولة الأولويات، وإعداد ميزانيات خاصة والاستفادة من الدورات المختلفة في هذا المجال، التنسيق بين المستهلكين في عملية الشراء الجماعي بسعر الجملة إضافة إلى تبادل المعلومات بين المستهلكين حول أسعار السلع في المتاجر المختلفة، لاختيار الأسواق الرخيصة نسبيا.مناهج لرفع الوعيودعا الدكتور محمد الرميثي أستاذ الاقتصاد في جامعة الإمارات إلى رفع الوعي الاستهلاكي لدى المجتمعات، مشددا على أن ذلك لن يتأتى إلا عبر إدراج مادة الاقتصاد في المناهج والتركيز من خلالها على الميزانيات الشخصية إذ تفتقد كتب الاقتصاد التي تدرس حاليا في المدارس لهذه الجزئية الهامة ولا تركز عليها البتة،.مشيرا إلى أن نقص الوعي الاستهلاكي والاستثماري مشكلة تستدعي الوقوف عندها لان تبعاتها السلبية كثيرة ومتشعبة وليس أدل على ذلك أكثر من اتساع دائرة الاقتراض من البنوك وما يتبعها من مشاكل تصل في غالبيتها إلى أروقة المحاكم، مضيفا أن على الأسر أن تضع ميزانية مكتوبة تنظم على أثرها أولوياتها في الشراء بسبب العشوائية التي يتبعها الغالبية عند شراء حاجياتهم.فالعادات الشرائية تميل لأن تكون ثابتة مهما كانت خاطئة، وغالباً ما يقوم استهلاك الفرد على أساس عشوائي مرتجل لا على أساس رشيد، إذ هو يستند على عادات شرائية غالباً ما تكون خاطئة، ويستمر الفرد في أدائها.من جانبه حمل الدكتور أشرف محمد دوابة أستاذ العلوم المالية والإدارية في جامعة الشارقة ثورة الاتصالات والمعلومات والتدفق الإعلامي مسؤولية تحول الثقافات إلى أسلوب حياة يدفع الأفراد إلى الهرولة وراء الاستهلاك بحيث أصبحت العولمة الاستهلاكية التي تخاطب وتدغدغ غريزة المستهلكين من أهم سمات الواقع المعاصر، مشيرا إلى أن ذلك انعكس بشكل مباشر على الأسرة فأصبحت ثقافة الاستهلاك مظهرا من مظاهر الحياة اليومية بديلا عن ثقافة الادخار ومن ثم الإنتاج والإبداع.وقال إن تلك الإشكالية تعتبر من اخطر التحديات التي تواجه الدولة ودول الخليج قاطبة ليس لتأثيرها الاقتصادي فحسب بل لتأثيرها الاجتماعي والسياسي، مشيرا إلى ضرورة وجود ثقافة استهلاكية إسلامية.عادات استهلاكية سيئةويتحدث الدكتور عبد المجيد الضبع أستاذ إدارة الأعمال عن ظاهرة المجتمع الاستهلاكي التي تنتشر في بلادنا العربية فيقول في ورقة عمل قدمت لمنتدى ناشئة الشارقة الخامس إن المجتمع الاستهلاكي هو مجتمع يسوده المال من ناحيتين الأولى حيث يلهث المرء وراء الكسب ليتمكن من استهلاك أوفر ورفاهية أفضل.ومن حيث إن حركة الاستهلاك موجهة بالفعل ومخطط لها بشكل مدروس ومبرمج. وفي هذا المجتمع تنتشر ظاهرة الشراء التلقائي، ويقصد بها شراء سلع لم تكن في ذهن المشتري قبل دخول المتجر، وهناك ظاهرة حمى الشراء أو النهم الاستهلاكي،لأن الإدمان على الشراء لا يقل خطراً ودماراً نفسياً عن خطر الإدمان على الكحول أو المخدرات، وهناك أيضا ظاهرة الاستهلاك الترفي، وهو الإنفاق على سلع كمالية وفي مناسبات غير ضرورية.عوامل نفسيةعوامل نفسية متعددة وراء هوس الشراء الذي يجتاح أوساط الناس لاسيما الشباب، هذا ما أكده أستاذ علم النفس دكتور لؤي العطار مشيرا إلى أن بعض الناس يسارعون إلى شراء المزيد من السلع والكماليات من دون مبرر ومن غير احتياج حقيقي، مرجعا السبب في ذلك إلى الشعور بالنقص لدى البعض، والذين يحاولون تعويض فراغهم النفسي أو العاطفي بالشراء واقتناء الأشياء.وأردف قائلا في ذات الورقة التي حملت عنوان «ثقافة الاستهلاك»، حب المظاهر والمباهاة والافتخار صفات تلازم الكثير من الناس في مجتمعاتنا بسبب عدم الإحساس بالمسؤولية الحقيقية وعدم الوعي الكامل بأهمية التوفير، إضافة إلى أن الرغبة في تقليد الآخرين ومحاولة الظهور في صورة مزيفة تخالف الواقع.وأضاف البعض يقلد الأثرياء ويرغب في امتلاك سيارة فارهة وملابس ثمينة بما لا يتناسب مع واقع ظروفه وأحواله، ما يستلزم علاجا نفسيا وملء الخواء الروحي بكثافة حقيقية ووعي زائد ورؤية صائبة كقضايا الحياة، ومشكلاتها وأمورها.مشددا على أن الاستهلاك الترفي يعد مرضاً اقتصادياً اجتماعياً بسبب غياب الضابط الاجتماعي في عملية الاستهلاك الترفي، فالكثير من الإمكانات التي لا يستفاد منها بشكل صحيح، بإمكانها أن تشارك في عملية التكافل الاجتماعي. من توجيه الثروات إلى عمليات الإنتاج في إطار مؤسسات وجمعيات ترجع بالنفع على الجميع.تحقيق: نورا الأمير وفراس العويسي

خبراء في السوق يطالبون بترشيد الاستهلاك وإعادة جدولة الأولويات

نهم الاستهلاك صديق الأسعار المرتفعة وضبط النفس يخفضها

076a78.jpg

أكد د . عبد العزيز التويجري المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم، والثقافة على أهمية تكوين لجنة من خيرة علماء الأمة تكون متعددة الاتجاهات والاختصاصات للوقوف، والنظر في خطر البشرية المسيحية، الذي اجتاح العديد من مناطق العالم الإسلامي . وقال التويجري: إن هناك عوامل ثلاثة كانت السبب الرئيسي وراء حالة الضعف والوهن، التي أصابت الجسد الإسلامي، إضافة إلى محاولات التغريب الثقافي التي يقودها العالم الغربي ضد أنفسنا الإسلامية، مشيراً إلى أهمية أن يدرك القادة الأميركان أن العالم يتغير، وأن لكل دولة خط حياتها وموروثاتها الثقافية، وعليهم مراعاة ذلك .* كيف تقوم المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة بدورها تجاه القضايا الإسلامية المعاصرة بشكل عام وقضايا الأقليات المسلمة في العالم بشكل خاص ؟ ـ يتم العمل في المنظمة طبقاً لخطة عمل تتضمن برامج وأنشطة تربوية وعلمية وثقافية، تتجاوز المئة وسبعة عشر برنامجاً، تتفرع منها أنشطة كثيرة، ويتم تنفيذها في مجموعة الدول الأعضاء البالغ عددها ستاً وأربعين دولة، وفي أوساط الأقليات والجاليات المسلمة في الدول غير المسلمة،وتقوم المنظمة بإيفاد خبراء ومتخصصين لمساعدة الدول الأعضاء لرسم سياستها في مجالات التربية والعلوم والثقافة للعمل في تطوير هذه المؤسسات لتواكب الحركات الموجودة في كل بلد يضاف إلى هذا النشاط الذي تقوم به المنظمة بالتعاون مع منظمات دولية، ونحن اليوم نقوم بتغطية مجمل الساحة الإسلامية ونتعاون مع المراكز والمؤسسات الثقافية للمسلمين في الدول غير الإسلامية لتنفيذ خطة العمل. .* القضية الفلسطينية ومأساة الشعب الفلسطيني هي محور اهتمام كل المنظمات العربية والإسلامية، ما هو الدور الذي تقومون به لخدمة أبناء الشعب الفلسطيني ؟ ـ المنظمة من جانبها تقوم بالدور المنوط بها من خلال المؤسسات الثقافية والعلمية في فلسطين، وتقديم الدعم المادي لها، حتى تستطيع مواجهة الحصار الإسرائيلي، كما نعمل على جمع المساعدات والتبرعات من المؤسسات الخيرية والمنظمات في مختلف دول العالم الإسلامي لتدعيم الجهود في الوقوف بجانب إخواننا الفلسطينيين ومساندة صمودهم في الدفاع عن أرضهم ومقدسات المسلمين..ولا يقتصر دورنا على تقديم المساعدات فقط، بل نقوم بمخاطبة كل الجهات المسؤولة المعنية والتي يمكن أن يكون لها دور في رفع المعاناة عن الشعوب المهدرة كرامتها ودمائها مثل الأمم المتحدة.. اليونيسكو والدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن. . ونحن لن نقبل أن نقف موقف المتفرج على ما تتعرض له شعوبنا من مجازر وظلم وعدوان ولابد أن يكون لكل شعب حقه في الاستقلال التام والحر، كما تقرر المواثيق الدولية .الدور الأميركي* وما رأيكم في محاولات التشويه التي يتعرض لها المسلمون من جانب الغرب بزعامة أميركا على المستوي الديني والثقافي؟ـ إننا نحترم الولايات المتحدة كقوة رئيسية واحدة في العالم الآن، ولكن يجب عليها أن تعي مسؤوليات دورها، وتتعامل معه بعدل وإنصاف، وأن لا تكون رهينة للسياسات والتوجهات الصهيونية.. وعلى قادة أميركا أن يعوا أن العالم يتغير وأن لكل دولة مصالح وخصوصيات وموروثات ثقافية يجب مراعاتها واحترامها، ومن هذا المنطلق سينجح الأميركيون في استرداد مكانتهم كقوة كبري في العالم إذا صارت في طريق العدل والإنصاف والتعامل مع الجميع بشكل كريم، ولكن إذا استمرت في التعامل بطريقة مستوحاة من غطرسة الصهاينة، فإن ذلك سيورط أميركا ويعرض مصالحها للخطر.* من وجهة نظركم ما هي أسباب حالة الضعف التي أصابت الجسد الإسلامي؟ ـ هناك عدد من المشكلات التي ساهمت في حالة الضعف هذه ويكن القول إنها تعترض سبيل تقدم المسلمين واستئنافهم لدورة حضارية جديدة، وأولى هذه المشكلات الأمية المتفشية بين عدد مهول من المسلمين..ثانيها: ضعف الإيمان وعدم الثقة بالنفس والتراجع والتقهقر عن مبادئ الدين وتقديم العون والمشورة للآخرين.. ثالثها الاستسلام لما يفرض علينا وعدم الرغبة في النهوض واستعادة قوانا المنهارة وآخرها المستوى الاقتصادي المنهار، رغم ما نملك من ثروات عاجزين عن استغلالها.. وهذا يفرض علينا ضرورة نفض التراب من فوق الرؤوس وشحذ الهمم والعزائم وخلق جو من الحب والألفة بين الجميع وتطهير القلوب والنفوس من أحقادها والتجمع والتوحد على كلمة واحدة ورأي واحد يجمع المسلمين من أقصي الشرق إلى أقصي الغرب.* في ظل محاولات التغريب الثقافي التي تتعرض لها الشعوب الإسلامية إلى أي مدى نجحت هذه المحاولات وهل يمكن مقاومتها ؟ ـ التغريب الثقافي يكاد يطبق على أنفاس الجميع في كل دول العالم بفضل الإمكانيات المتاحة لأهل الغرب وكنتيجة لاقتصادهم القوي، ولكننا لا نقف مكتوفي الأيدي، فالمنظمة تسعى بالتعاون مع البنك الإسلامي لمحو أثر التغريب عن افريقيا، وذلك عن طريق تنميط الحروف العربية لتكتب بها لغات الشعوب الإفريقية المسلمة،وهذه خطوة أولى سيتبعها الكثير، ولقد بدأنا هذا منذ عام 1982 بغرض نشر الثقافة الإسلامية وتعليم اللغة العربية في دول الساحل الافريقي على أوسع نطاق بشكل يسمح لها بمواجهة حملات التبشير والتغريب، التي تتعرض لها الشعوب الإفريقية في كل ربوع القارة، وعقدنا العديد من اللقاءات والاجتماعات على مستوى القادة والدول في مالي وبوركينا فاسو، ولنا مراكز تربوية في تشاد وماروني بجزر القمر،كما نمكن أبناء الدول الأعضاء في المنظمة من الحصول على منح دراسية في الجامعات العربية والإسلامية، كما لم نغفل ما يواجهه الإسلام وتراثه الحضاري من تحديات، فالأمر خطير مما يوجب تكوين لجنة من خيرة علماء الأمة متعددة الاتجاهات والاختصاصات للنظر في هذا التراث واستخلاص ما به من درر وإبداعات وتوظيفها في بناء المستقبل .متغيرات خطيرة* وكيف يمكن مواجهة التحديات التي نالت من ريادة العالم العربي الإسلامي؟ ـ وهذا يتطلب منا نحن العاملين في مجال العمل الإسلامي المشترك أن نزيد من تركيزنا على المشروعات والبرامج التي رسمت لنا سواء على مستوى وزراء الخارجية أو على مستوى الوزراء المتخصصين . .هذه التحديات هي حضارية في المقام الأول، ولا يمكن مواجهتها إلا بتحد حضاري موات ومماثل لهذه التحديات، ومع الأسف مازالت الأمة الإسلامية تعيش حالة من الضعف والتراجع الحضاري، وذلك لأن جزءاً من أبناء الأمة لا يزال يعاني من الأمية، وهذه الأمية تضعف القدرة في المجتمعات الإسلامية على التفاعل المؤثر في مشروعات التنمية والتأثير في الحركة التنموية مما يحول بين كثير من الدول، وبين وصولها لأهدافها،وهناك أيضا التأخر الحاصل في مجال البحث العلمي ومناهج التعليم. وتعاني الدول الإسلامية أيضا من صراعات واختلافات، وهناك الكثير جلي وواضح، وهو ما رأيناه في الشيشان وقبل ذلك كوسوفا والبوسنة والهرسك واليوم نرى أفغانستان وفلسطين وكشمير وغيره لذلك علينا أن نعيد النظر في أوضاعنا وبأسلوب علمي وأن نتجاوز أخطاءنا، فالحركة الإنسانية في كل المجتمعات لابد أن نستفيد من أخطائنا حتى لا تتكرر وخير دليل الغرب وما حققه من إنجازات صناعياً وتكنولويا ومعلوماتياً، فقد استفاد من تجاربه، ونجح أن يصنع لنفسه مكانا، وأن يصبح قوة فاعلة على الساحة الدولية حتى أصبحت ثقافته هي الثقافة الغالبة .استراتيجية المستقبل* هل تعتقد أن هناك دوراً يجب أن تقوم به الفضائيات العربية لتخفيف ما استميتموه أنتم بالتراجع الحضاري ؟ ـ التراجع الحضاري مسألة أكبر بكثير مما نتخيل وعلينا جميعآً كمسلمين وعرب دور ضخم يحتاج صحوة فكرية عامة، وعندما نتحدث عن الفضائيات فهي بالطبع تتحمل مسؤولية خطيرة،لأنها بمثابة لسان العالم العربي الإسلامي الذي ينطق بما لدينا من ثراء حضاري وفكري، ولذلك فإن عليها أن ننقل الصورة الحقيقية للعالم الإسلامي وما يشهده من تطور وما يمكن أن يسهم به في إثراء الحضارة الإنسانية، مع ضرورة أن تكون قادرة على تصحيح الصور المشوهة، التي تُثبت في كل أنحاء العالم عن الإسلام والمسلمين،وأن نبتعد قدر الإمكان عن إضاعة الوقت في البرامج، التي لاتسمن ولا تغني من جوع وتملأ فقط وقت الفراغ، وفي أحيان كثيرة تترك آثاراً سلبية على المشاهدين خاصة النشء، الذين يتأثرون كثيرا بما يتلقون، وبالتالي يجب على القائمين على هذه القنوات أن يركزوا على إغناء وإثراء الواقع الثقافي وإن يصححوا الصورة المشوهة والمروجة لنا على شاشات، وفي عيون العالم.* هناك حديث عن ضرورة وجود مشروع إسلامي عربي حضاري كمشروع نهوضي يناسب الأمة ما رأيكم في ذلك ؟ أعتقد أن أي مشروع عربي إسلامي لابد أن يرتكز على خمسة أعمدة أساسية أولها الاعتزاز بهويتنا الحضارية وأن نكون متمسكين بشخصيتنا التاريخية، فنحن أمة لها تاريخ ولها كيان يوجب التمسك به وعدم النظر إلى أنفسنا على أننا أقل من أحد،فإذا كان الغرب متفوقاً علمياً وتكنولويا وصناعياً، فهذا التقدم المادي لا يغني عن الخواء الروحي والتفكك الأسري وما يجابهه من أمراض اجتماعية خطيرة كالمخدرات، ثم علينا أن نطور مناهجنا التعليمية في جميع المستويات بحيث تكون موائمة لروح العصر، فهذه المناهج هي التي تصنع الإنسان الذي يصنع التنمية، كما يجب التركيز على البحث العلمي وتقويته، لأنه لا تنمية إلا بالبحث، فالغرب تطور بالبحث العلمي والتشجيع عليه ودعم الباحثين والمبدعين .* في ظل تخوف الكثيرين من خطر العولمة على مجتمعاتنا.. فكيف ترون التعامل الأمثل معها ؟ ـ الأمة الإسلامية أمة ذات رسالة وإرث حضاري ولغة قوية ولديها قدرات متنوعة وغنية تستطيع أن توظفها التوظيف السليم، ولذلك لا خوف على الأمة الإسلامية من العولمة..فالعولمة وإن كانت تفرض نفسها بقوة وسواء رضينا أم لم نرض نتيجة لوجودها بشكل قوي على الساحة الدولية، فإنه يجب علينا التعامل معها بكل حكمة وحسن تصرف، وأن نعيد النظر في كل أعمالنا ونزيد في التنسيق وأحكام العمل والتكامل بين المؤسسات المختلفة مع ضرورة أن تتعاون الدول الإسلامية بطريقة أكثر فعالية وأكثر شجاعة في دعم هذه المؤسسات حتى تستطيع تحقيق أهدافها مع تحديد الإطار الأمثل لممارسة العمل الإسلامي بجميع مجالاته بشكل معبر عن رؤية إسلامية إنسانية ذات بعد إيماني وعميق حضاري..وهذا يفرض علينا ضرورة نفض التراب من فوق الرؤوس وشحذ الهمم والعزائم، وخلق جو من الحب والألفة بين الجميع وتطهير القلوب والنفوس من أحقادها والتجمع والتوحد على كلمة واحدة ورأي واحد يجمع المسلمين من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب

لقاء اليوم

تشكيل لجنة من خيرة علماء الأمة للوقوف أمام الخطر البشري

23d14.jpg

اختلفت العروض وتفاوتت جمالياتها واتفقت على تجسيد الوضع العربي الراهن

مهرجان القاهرة الدولي التجريبي يسدل ستاره على روميو وجوليت

مع تراجع الفكر المادي الغربي واعتراف الغربيين بسقوط حضارتهم كان لا بد من تحرير الفكر الإسلامي من التبعية، ذلك لأن الإسلام هو الأغرودة الخالدة على مدى الدهر.كما يقول المفكر الإسلامي أنور الجندي، وأصبحت حاجة البشرية إلى الإسلام تزداد يوماً بعد يوم بسبب فشل كافة الأنظمة البشرية، التي عجزت عن تحقيق الأمن والسلام والسكينة للإنسان. ويتضمن هذا الكتاب لمؤلفه المفكر الإسلامي علي القاضي خمسة أسئلة عن الإسلام نجملها في: هل يحافظ الإسلام - حتى يومنا هذا - على دعوته الشاملة؟، هل يمكن لدولة عصرية اعتماد الإسلام نظاماً للحكم؟هل النظام الإسلامي للحكم مرحلة حتمية على الشعوب العربية أن تمر بها في معرض تطورها؟، هل تأخذ ظاهرة اليقظة الدينية التي برزت في السنوات الأخيرة منحى إيجابياً؟، من العدو الأول للإسلام حالياً؟ وقد تولى الإجابة عن هذه الأسئلة عدد من المفكرين من جميع الاتجاهات، وجاءت إجاباتهم متأثرة بالثقافة الغربية محاولين إبعاد الإسلام عن حياة المسلمين في العصر الحاضر،فحسب إجابات معظمهم أن الإسلام ليس صالحاً لكل زمان ومكان، ومن أهم هؤلاء المفكرين: عبدالرحمن منيف، ويوسف الخال، وعبدالوهاب البياتي، وعبدالرحمن الشرقاوي، وإدوارد الخراط، وحسين أحمد أمين، ونجيب محفوظ، وأحمد بهاء الدين، ويوسف إدريس، وتوفيق الحكيم.ولويس عوض، وجمال الغيطاني، إلا أن الكتاب لم يكتف بهؤلاء المفكرين بل طرح هذه الأسئلة على مجموعة من المفكرين الغربيين الذين دخل بعضهم في الإسلام عن اقتناع كامل، بعد أن درسوه دراسة وافية جعلتهم يكتشفون أن الإسلام هو الدين الوحيد القادر على إنقاذ المسلمين، بل وإنقاذ هذا العالم الحائر كله، مما هو فيه من إحساس بالضياع وأصبحت مجتمعاتهم تحس بأنها ليست لها وظيفة في الحياة مع أنهم يجدون كل ما يطلبونه من النواحي المادية، ولكن هذا الخواء الروحي يجعلهم يهربون من المجتمعات عن طريق المخدرات.ومن الحياة عن طريق الانتحار الجماعي المقنن والمنظم، حتى أصبح في أميركا 34 جمعية عنوانها «فن الموت»، ويدفع كل من يريد الانتحار مئتي دولار، وفى حفل جماعي يمتزج فيه الرقص بالمهدئات والمخدرات والسميات تؤدي إلى الانتحار وهذه هي نتيجة الحياة الغربية، التي لا تهتم بالجانب الروحي والصلة بالله تعالى.آراء إسلامية كما تضمن الكتاب أيضاً آراء بعض المفكرين الإسلاميين، الذين درسوا الإسلام دراسة وافية والذين يرون أن الإسلام يقدم نظاماً كاملاً للقيم يختلف اختلافاً واسعاً وعميقاً عن نظام القيم العربية، حيث يرمي إلى خدمة الإنسان ويقوم على هداية المسلمين إلى الخير وردهم عن الشر وحثهم على الحلال وصرفهم عن الحرام، ودعوتهم إلى الفضيلة وإنكار الرذيلة، وتحقيق العدل ورفع الظلم وإقامة الرحمة والإخاء وتنحيه الشح والخلاف.وقد قسم المؤلف هذا الكتاب إلى عدة فصول تناول في كل فصل منها الإجابة عن سؤال من الأسئلة الخمسة، وفى الفصل الأول طرح سؤال هل يحافظ الإسلام على دعوته الشاملة حتى يومنا هذا؟، وكان من أهم الإجابات عن هذا السؤال، إجابة أنوتيه بونيه المستشرق الفرنسي الذي أعلن إسلامه رسمياً في الجزائر عام 1927، وقال في إجابته:إن الغرب يخطئ في النظر إلى الشرق مع أن للشرق على الغرب أفضالاً هائلة متغلغلة في حياته من اثر المديونيات، التي هو مدين بها للشرق، وقال إن عقيدة الإسلام دائماً ما تكون ملائمة، لأحوال جميع الشعوب.وعاداتهم وأعمالهم وهى عقيدة دينية صحيحة يقف فيها المخلوق أمام الخالق دون وسيط كما أن الإسلام عقيدة تساير الطبيعة وقوانينها وتزامل أزمانها بخلاف ما تفعله الكنيسة من مغالطة لهذه الطبيعة ومضاداتها في كثير من شؤون الحياة، مثل ذلك العرض الذي تعرضه على أبنائها الذين يتخذون الرهبنة، فهم لا يتزوجون.وإنما يعيشون عذاباً، كما أن الإسلام لا يقف عقبة في سبيل التفكير والعلم، فإن أول آياته التي نزلت «اقرأ باسم ربك الذي خلق»، والإسلام هو الدين الوحيد الذي ليس فيه حر وعبد، وفى الفصل الثاني يناقش المؤلف إجابة السؤال الثاني .. هل يمكن لدولة عصرية يعتمد فيها الإسلام نظاماً للحكم؟. الصراع السياسي يقول باول سمز في كتابه «الإسلام قوة الغد العالمية»: بينما تزداد صورة البلاد الغربية تمزقاً يقترب الشرق الإسلامي من الوحدة التي ينادي بها الإسلام، فيتفادى السقوط في هوة الصراع السياسي التي سقطت فيها أوروبا اليوم وسيعيد التاريخ نفسه مبتدئاً من الشرق الإسلامي وسوف تظهر هذه القوة، التي تكمن في تماسك الإسلام ووحدته العسكرية، وستثبت هذه القوة وجودها إذا ما أدرك المسلمون كيفية استخدامها والعمل على الاستفادة منها.وستنقلب موازين القوى، لأن قوة الإسلام قائمة على أسس لا تتوافر في غيره من منارات القوى العالمية، ويقول ليوبولد فايس (محمد أسد) في كتابه (الإسلام على مفترق الطرق) إن الإسلام قد حرر الروح من التعصب وتحررت إرادة الإنسان من الروابط التي طالما ربطتها بإرادة الآخرين، وقد أعلن الإسلام المساواة بين الناس ولم يصبح لمسلم امتياز على أخيه بسبب أصله أو ماله أو أي عامل آخر.وإنما أصبحت الميزة في خشية الله تعالى والعمل الصالح، إذ ان الإسلام قد نجح في خلق أمة موحدة قوية قائمة على أسس أخلاقية متينة في بلاد العرب، ويقول محمد أسد إن الإسلام ليس ديناً لأمة خاصة ولا لبلد ما بعينه وليس لزمان واحد بل هو دين يتفق مع كل مكان وزمان ويصلح لكل قوم ولكل حال من الأحوال المدنية. اعتماد الإسلام والشيخ محمد الغزالي يرى أن الإسلام هو دين الله وأنه صالح لكل زمان ومكان، وأنه يمكن لأي دولة عصرية اعتماد الإسلام نظاماً للحكم كاملاً سليماً، وبذلك يمكنهم أن يكونوا قدوة لغيرهم فيسعدون أنفسهم وغيرهم، ولقد استطاعت ماليزيا أن تكون دولة إسلامية كاملة في كل النواحي وجاهدت بذلك وقاومت كل الأفكار المضادة ورفضت المعونة الأميركية وغيرها وطبقت الإسلام تطبيقاً كاملاً وأصبحت نبراساً واضحاً لكل دولة أخرى.وفى الفصل الثالث ناقش المؤلف إجابات عن سؤال .. هل النظام الإسلامي للحكم مرحلة حتمية على الشعوب العربية أن تمر بها في معرض تطورها؟، ويقول: لقد كان الإسلام ومازال شريعة متكاملة تستوعب كل أوجه الحياة دينا ودنيا، وضبط علاقة الإنسان بالخالق سبحانه وتعالى، وبينه وبين غيره من البشر.ومن هنا كانت هذه الأمة متميزة على نحو يدهش له دارسو أخلاقيات الأمم فكما يقول الرحالة المشهور «مسيو ريمون» انه عند زيارتنا لمجاهل إفريقيا لم نكن نأمن على أنفسنا وعلى رجالنا إلا عند المسلمين وكنا نصادف منهم أنساً ولطفاً وحسن ضيافة بخلاف جيرانهم من الناس وقال إن الإسلام انتشر في جهات إفريقيا وآسيا .وكان انتشاره طبيعياً، لأن المسلمين كانوا قدوة في أعمالهم الحسنة لسائر جيرانهم ويطالب الأستاذ أنور الجندي أن تكون التربية الإسلامية قائمة على نحو سليم لحماية هذه الأجيال، ومن ذلك قيمة الحجاب لدى المرأة المسلمة، وملء قلوب الشباب المسلم بالإيمان بالله تعالى والثقة به والتصدي للشبهات المثارة.العودة إلى الإسلام ويتحدث عن ضرورة عودة الأمة الإسلامية إلى الأصالة ومنهج الله، فيقول: يجب أن تكون على ثقة لا تتزعزع بأن الإسلام نجم صاعد في السماء منذ فجر البشرية فلقد أعطى الإسلام كثيراً، وكتب وجوده الخالد، لأنه أصلح البشرية وكشف عنها فساد الوثنية والإباحية، وفى الفصل الرابع يستجمع المؤلف إجابات عن سؤال هل تأخذ ظاهرة اليقظة الدينية، التي برزت في السنوات الأخيرة منحى إيجابياً ؟، ومن بين الإجابات المطروحة ما قاله «برنارد شو» سيجيء اليوم، الذي يعتنق فيه الغرب الإسلام.ولقد مضت قرون كاملة كان للغرب فيها كتب وصحف مملوءة بالافتراءات على الإسلام، فلما ترجمت معاني القرآن وبعض كتب الإسلام إلى لغات أوروبا فهم الغرب حقيقة الإسلام، وأنه الدين الوحيد الذي ينظر إلى أمور الدنيا، والآخرة معاً وأضاف أن محمد لو تسلم زمام حكم العالم لأتم ذلك بنجاح، ويقول جوستاف لوبون:إن أربعة عشر قرناً من الزمان لم تستطع أن تنال من القرآن، بل إن أسلوبه مازال غضاً كأن عهده ورسالته بالوجود أمس، ويقول الشيخ أحمد بن حجر العالم القطري: إذا أراد المسلمون أن يعيدوا مجدهم فعليهم العودة إلى الإسلام، الذي جاء بعقيدة واضحة نيرة لا لبس فيها، ولا غموض ولا تعقيد.والخلل الذي يكمن في المسلمين اليوم، كما يقول د. يوسف القرضاوي يتمثل في غيبة الوعي وفقدان الهوية وضياع الطريق، في الفصل الخامس يجيب المؤلف عن سؤال.. من العدو الأول للإسلام؟ ويسوق إجابة «أبا تينيه دينيه» عن هذا السؤال في صدر الحديث.والذي يقول إن هناك عنصرين من عناصر الشر يعاديان الإسلام ويهاجمانه في عرينه وهما رجال السياسة الاستعمارية ورجال الدين المتعصبون، ولكي تكون نصرة الإسلام كاملة لابد أن يتجه الدفاع نحو الهدفين، ومن الملاحظ أن أهل السوء من أهل الكتاب يهاجمون الإسلام بالباطل ويحاربونه بالمفتريات وهناك صفحة من أسوأ الصفحات في التعصب يقوم بها أعداء الإسلام.وفى كتاب المؤامرة الكبرى يرى د. مصطفى محمود أن الغرب يكره الإسلام والمسلمين، ولذلك فإنهم زرعوا إسرائيل في وسط الدول العربية وزودوها بكل الأسلحة وكالوا لها المعونات والقروض، وهم أيضاً الذين قد نجحوا في عزوه الفكري فإنه قد أخفق في مجالات كثيرة، حيث تكونت ردود فعل عند الشعوب الإسلامية، وكان من نتيجة ذلك ظهور حركات إسلامية كثيرة، تدعو إلى الأخذ بالإسلام وجعله نظام حياة ويطبقه الفرد والأسرة والمجتمع والدولة، ولعل دخول 14 ألف بريطاني في الإسلام دليلاً على تلك الصحوة الإسلامية.القاهرة ـ عادل دسوقي:

قراءة في كتاب

مفكرون غربيون يؤكدون أن الإسلام هو الدين الوحيد القادر على إنقاذ العالم

15153.jpg

لقد احتلت جريمة الانتحار أعلى ارتفاعا لها في تلك الدول خصوصا في دول الرخاء الاسكندفانية وغيرها من الدول الغربية، حيث ذكر خبراء صحة دوليون أن حالات الانتحار في العالم تبلغ حالة واحدة في كل أربعين ثانية وهي في حالة تزايد مستمر في العقدين القادمين فقد قال: هؤلاء الخبراء في مؤتمر صحافي في جنيف (انه على الرغم من أن الرجال في سن الستين وهي سن التقاعد مرشحون بدرجة أعلى لقتل أنفسهم إلا أن عدد المنتحرين بين الشبان في الشريحة السنية ما بين 15 إلى 29 عاما في تزايد بسبب توافر الأسلحة الصغيرة أساسا.وقال: خوسيه بيرتولوتي خبير الصحة العقلية بمنظمة الصحة العالمية: الانتحار مشكلة صحية عامة كبيرة ويشكل نسبة 1.5 بالمئة وفي دول أصحاب النظرية الشمولية سابقا وهي ( لتوانيا واستونيا وروسيا ولاتفيا والمجر شهدت أعلى معدلات الانتحار وفقا لما يقوله مسؤولو منظمة الصحة العالمية وتشير التقديرات إلى أن 42 شخصا من بين 100 ألف في لتوانيا انتحروا خلال عام 2000 م وفي استونيا قد انتحر 40 شخصا من بين 100 ألف وفي روسيا 38 شخصا من بين كل 100 ألف خلال العام نفسه.وبلغة الأرقام فإن الصين والتي تختلف عن بقية دول العالم في ارتفاع معدل الانتحار بين النساء عن الرجال انتحر 195 ألف شخص خلال عام 2000 م بمعدل يبلغ 16 شخصا من بين كل 100 ألف نسمة، وتليها الهند بعدد إجمالي بلغ 87 ألف نسمة وبمعدل 7,9 نسمات وجاءت الولايات المتحدة في المرتبة الرابعة بعدد إجمالي قدره 31 ألف منتحر خلال عام 2000 م) وفي نشرة حديثه في أعقاب الإعصار المدمر الذي هبت ناره وعمت آثاره الخطيرة على أرقى دول العالم حضارة انتحر عدد من رجال الشرطة والإطفاء في نيو أورليانز كما ذكرته لنا جريدة الخليج الإماراتية في عددها (9606) الصادر بتاريخ 2 من شعبان 1426 هـ الموافق 6 / 9 / 2005م ( حيث أقدم عدد من رجال الشرطة والإطفاء على الانتحار متأثرين بصدمات أصيبوا بها بسبب الفوضى العارمة التي عقبت مرور إعصار كاترينا في نيو اورليانز، كما أعلن الأحد عمدة المدينة رأي ناجن.وقال العمدة للتلفزيون الديمقراطي «سي.إن.إن»: «ان بعض رجال الإطفاء والشرطة أصيبوا بصدمات قوية وأقدموا على الانتحار». مشيرا إلى انه منذ مساء يوم الثلاثاء 30 / 8 / 2005 م، اجتاح أصحاب النهب والذين فقدوا كل مقومات البقاء على قيد الحياة، شوارع المدينة حيث كان يسمع إطلاق عيارات نارية. وذكر ناجون أن بعض رجال الشرطة وقد غلبوا على أمرهم، نزعوا شاراتهم اشمئزازا من الوضع. وأضاف «لقد حموا المدينة ثلاثة أو أربعة أيام وحدهم وبذلوا جهودهم قدر المستطاع وقال انه يجب إجلاؤهم على وجه السرعة وأنهم بحاجة إلى فحوصات طبية ونفسية». (ا.ف.ب) فأين الروح المعنوية المتمثلة في الإخاء والألفة والمحبة التي تتحمل المشاق والصعاب في إنقاذ الآخرين فإن دل هذا على شيء فإنما يدل دلالة واضحة على أن هناك أزمة نفسية يعانيها المشرفون على أمر الإنقاذ ؛ تلك هي بعض الفضائح المخزية التي يغرق فيها المجتمع المادي فهم يسيرون دوما نحو الهاوية كما كان شأن الأمم الغابرة والحضارات الراقية في الزمن الماضي، ومهما يكن من تعدد وسائل الانتحار العالمية والجرائم المختلفة فإنها لا ترجع إلى الأسباب النفسية والمادية فحسب بل إلى الأسباب الروحية فالإنسان الغربي يعاني من الخواء الروحي. وبعض الدول الإسلامية قد أصابها هذا الوباء الخطير للأسباب المذكورة آنفا وفي أقطار مختلفة.إبراهيم بن حبيب الكروان السعدي

الدواء الشافي

جريمة الانتحار وتنوّع الجرائم عند الماديين

إذا كان المسرح الراقص قد غاب طويلا عن الحركة المسرحية في سوريا، فقد شهدت الأعوام الثلاثة الماضية محاولات تأسيسية جادة في هذا السياق، تمثلت بتجربة جهاد مفلح وفرقته إنانا، تجربة لاوند هاجو في فرقته رماد، وتجربة، نورا مراد في الدمج ما بين التمثيل والرقص التعبيري، وهاهي اليوم وزارة الثقافة ومديرية المسارح وفي تظاهرة هي الاولى من نوعها على الساحة السورية، تحتفلان باليوم العالمي للرقص التعبيري، وترعيان بهذه المناسبة العرض المسرحي الراقص «انعكاسات» الذي يقدم حاليا على مسرح القباني بدمشق، من تصميم وإخراج لاوند هاجو وأداء عزة سواح، يحيى بيازي والطفلة جيدا الفرا. العرض هو الثاني بعد «خلق» لفرقة رماد الخاصة التي كانت قد تأسست العام الفائت، وفي افتتاحه، قام المخرج بقراءة كلمة يوم الرقص العالمي، التي أعلنت عن بداية الاحتفال السنوي باليوم العالمي للرقص في سورية، وجاء في الكلمة «أن يوم الرقص العالمي كان قد أقر عام 1982 بمبادرة مشتركة من لجنة الرقص العالمي ومعهد المسرح العالمي، وقد تم اختيار يوم التاسع والعشرين من ابريل يوما عالميا للاحتفال بالرقص التعبيري، لأنه يوافق تاريخ ميلاد مبتكر البالية الحديث جان جورج نوفير، الذي وضع في كتابه «رسائل عن الرقص والباليه» عام 1761 نظريات حديثة بهذا الخصوص، وتمكن من خلال التدريس البرهنة على إمكانية استخدام مجموعة كبيرة من الحركات الراقصة انطلاقا من الوضعيات الخمس للبالية الكلاسيكي للتعبير عن المشاعر الدرامية في الرقص.وقد كان تأثير نوفير عميقا إذ أنه لم يكن فقط علما من أعلام الرقص في عصره، بل كان مبتكرا للعديد من الأعمال التي كانت ولا تزال تصنف أعمالا إبداعية على درجة عالية من الأهمية، وفي كل عام وبهذه المناسبة يقع الاختيار على شخصية معروفة في مجال الرقص لتوجيه رسالة يتم توزيعها عالميا هدفها توحيد عالم الرقص وتكريم هذا الفن الراقي والاحتفاء بعالميته، متجاوزين كل الحواجز السياسية والثقافية والعرقية، بمعنى أوضح جمع صفوف البشرية حول فن الرقص الذي يمثل لغة عالمية واحدة تحت شعار الصداقة والسلام، وقد وجهت كلمة الرقص العالمي لهذا العام الراقصة الأمريكية كاترين تنهام.بعد هذه الكلمة سارت فصول «انعكاسات» على شكل لوحات تفصل ما بينها وقفات إظلام وموتيف موسيقي يتكرر، وقد ربط اللوحات التعبيرية الراقصة فكرة انعكاس الموضوع على الذات وتعددية الأثر بتعدد الذوات، فالمشهد الأول ابتدأ بثلاثة أشكال كبيرة احتلت خلفية الخشبة تشبه الموشور، تحرك في داخلها أبطال العرض ثم تقدموا إلى الأمام ليروا حكاياتهم كل منها في لوحة تعبيرية راقصة، وعلى خلاف تجربة لاوند السابقة «خلق» التي تناولت موضوع العلاقة بين الجنسين بأبعادها الأسطورية والحلمية، فإنه تناول في عرضه هذا موضوعا راهنا ويوميا لامس الحياة، فالعرض يتحدث عن حالة الخواء الروحي التي تعيشها الأجيال الشابة وافتقادها للرومانسيات والأحلام، عن التأثيرات السلبية لأجهزة الإعلام المرئي، عن أزمة البحث عن العمل وأزمة الحب والعلاقة بالجنس الآخر، عن تعاطي المخدرات والتهويمات الدينية الغيبية التي تشل حركة شباب اليوم، وكل هذه الموضوعات الاشكالية والمعقدة التي تثير الكثير من الجدل والأسئلة حول التحولات السلبية التي طرأت على عالم اليوم، يمسكها لاوند ويقدمها بقالب فني ممتع وجذاب تداخلت في تراكيبه مرشحات الحلم والواقع، المحلي والعالمي، ونسجته لمسة خاصة تؤمن بأثر الفن وقدرته على الارتقاء بالنفس البشرية باتجاه آفاق أرحب وأجمل الفضاء المسرحي خال من الأغراض تماما، ومتروك بكليته للعبتي الإضاءة والجسد، والرقصات مصممة بحيث تقتفي خطوات البالية الحديث، وتمزجها ببعض خطوات الرقص الشرقي، مع استفادة من مدرسة فيليب جانتي للرقص التي تضفي الحس الساخر على الحركة، ومدرسة مارتا غراهام التي تلغي أية حواجز ما بين الأرض والقدم، وإلى جانب التصميم الحركي للرقصات، ثمة فسحة كبيرة متروكة للأداء التمثيلي ظهرت من خلالها تعبيرات الشخصية وانفعالاتها، وجدلية علاقتها بالحالة المقترحة، وهنا تم الاعتماد على مبدأ الارتجال لبناء الشخصيات وبلورتها واستنطاق لغة الحواس والجسد بما يناسب الحالة فلدينا هنا شخصيات عدة تناوب على ادائها الممثلون وهي الشاب المدمن والشاب السلفي والمرأة التي يضنيها البحث عن عمل والمرأة اللعوب..وكما هو العرض مركب ويعتمد مبدأ المزج ما بين المحلي والعالمي، الواقعي والحلمي، كذلك أتت الخلفية الموسيقية المصاحبة له على شكل توليف مركب ومعالج من عدة مقطوعات شرقية وأجنبية، كلاسيكية ومعاصرة وفلكلورية، قام باختيارها وإعادة صياغتها المخرج، بحيث تعاظمت القيمة الدرامية للخلفية الموسيقية ولعبت دورا موازيا وأساسيا في تصعيد الحالة التعبيرية والانفعالية للعرض، لا يقل عن الدور الذي لعبته لغة الجسد بمفرداتها وصياغاتها الغنية والمتعددة الظلال والمستويات دمشق ـ تهامة الجندي

انعكاسات على مسرح القباني بدمشق

تقاليع الغرب لا تتوقف عند حد، ويبدو أن حالة الخواء الروحي والنفسي وصلت الى قمتها، آخر هذه التقاليع موجهة لمن يعانون من التوتر فلم يعد من يعاني التوتر من سكان برلين مضطرا للذهاب الى طبيب نفسي يتقاضى منه مبالغ طائلة. كل ما عليه هو أن يذهب الى مقبرة السيارات القديمة ويحطم سيارة للتنفيس عن توتره. هذا الحل المبتكر يتيحه احد مراكز اعادة تدوير بقايا السيارات القديمة في برلين بهدف اجتذاب العملاء الراغبين في التخلص من متاعبهم النفسية. وقال اندريا شميدكي عضو مجلس الادارة المنتدب لمركز اوتوبريس تمبلهوف انه في مقابل خمسة ماركات «دولارين» فقط يستطيع الزبون ان ينهال تحطيما على السيارات القديمة باستخدام مطرقة ثقيلة لمدة ساعة. واضاف ان معظم الزبائن الذين جربوا هذه الطريقة غادروا المركز وابتسامة عريضة على وجوههم بعد عشر دقائق فقط من التحطيم. واشار شميدكي الى ان هذا «شكل من اشكال التنفيس عن الضغوط النفسية لاناس ربما كانوا في حاجة للذهاب الى طبيب نفسي». واضاف ان الزبائن «يطلقون العنان للتعبير عن احباطهم في السيارات القديمة قبل ان توضع في المكبس. ويبدو أن من جربوا هذه الطريقة شعروا بالرضا. فهم يغادرون المكان شاعرين بأنهم اصبحوا افضل حالا». رويترز

نتائج البحث عن: الخواء الروحي